張貼者:凡域  張貼於2004/11/3
☆ 討論主題 ☆ 【道場參訪紀事】
普賢寺大悲懺法會,10樓換海青,若無海青,備有大中小
灰色學員衣,可供替換衣著;一律要著清淨衣,脫鞋,脫帽,
需穿著襪子,始可進入11樓佛堂,因採取提前報名,
可取編號自由入坐,入坐時面向大門口,有護壇居士引導,
有受戒,搭幔衣者,坐在前三排,慢來者,不得抗議位置,
分二廂坐好,保持沉靜,不可竊竊私語,佛堂內不可換衣,
打板時,二廂起立對面站好,恭迎法師到臨.

然後,進行法會,二廂面對佛祖,法會完成,法師開示,
法會完畢,法師二廂站好,一一分發排隊大眾結緣品,
大悲咒水1瓶,壽桃2粒,有報名編號者,1盒點心,內有水果,
糖果,餅乾,然後,依序走出佛堂,再到10樓更衣穿鞋,賦歸!

佛光山道場,十分莊嚴,由出家師父領眾,參加法會信眾,
非常守規矩,也非常有默契,許多的禮敬規矩,
都值得我們去學習,寧靜,乾淨,整潔,笑容,大眾一致性!







回應者:圓愿  張貼於 2008/6/25
【第 43 篇回應】
聽經心得分享: 2008 / 05 / 26 (圓 愿)
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菩薩的心,是六度的心,是心法,內心清淨,外持十善。如果「十善」的基礎沒有打好,無真正的菩提心,「六度」不可能做得到。華嚴經云:「自己未度,度他人者,一無是處」。如果動到「修行」,必須發大願力,立志往生「阿彌陀佛」極樂淨土。相信自己,原來自己也是一尊佛。只是「信的根本」未建立,煩惱多,執著多,分別多,貪愛多,「順」善則執取,「逆」惡則遠離。

人生「八 苦」:
1.生 苦:住母胎中,胎水覆身,污穢不淨,不見天日,不由自主。
2.老 苦:生住異滅,鶴髮雞皮,行動不便,六根失靈,記憶喪失。
3.病 苦:無明煩惱,病痛纏身,內外交迫,身不由己,不得自主。
4.死 苦:無常到來,黑白索命,命在旦夕,無法自保,擔心受怕。
5.怨 憎會 苦:不想碰到,偏偏碰到,要他離開,他偏不離開,緊迫纏身。
6.愛 別離 苦:不想他離,他偏離,愈貪愛的,他偏愈遠離而去。
7.求 不得 苦:想要追求的一切,偏偏無法獲得,不能稱心愉快。
8.五蘊熾盛苦:色受想行識,受到外界「六塵」的變化,身體「四大」無法作主。

不知苦,何來消苦?在這世間做人的苦,都是由「前因後果」造成,有的,此生受報,有的,來生受報,端看受報者,所自作的福德資糧,到底多少?但看福報用完了,自然就會受「彼因果報」。

「四無量心」:
1.「慈」:慈心,有能力,能夠給別人快樂,
2.「悲」:悲心,有能力,幫助眾生離苦得樂,可以拔除眾生的煩惱苦難。
3.「喜」:幫眾生做事情,經常「歡喜的心」,快樂的,就去做了
4.「捨」:不求回報的心,有「佈施的心」。

菩薩,印度語是「菩提薩埵」,中國語翻譯「覺有情」,是大智慧者。現在的佛教,有分「在家菩薩」與「出家菩薩」,都是「掛名菩薩」,不是真正的菩薩位階。自己發心,授了菩薩戒,在家人,在手臂上,點戒疤,出家人,則點在額上,心裡要時常記住,要無私心,無條件心,要有能力,服務眾生,幫助眾生,離苦得樂。
有道行(已覺悟),走到哪裡,都有道,處處是道場。若沒有道行(無覺悟),走到哪裡,都是吵雜紛惱,道場像市場。

成佛是性德,每個眾生都具足擁有,性德要「修德」開發出來,菩薩道修圓滿,即是平等。華嚴經云:「妄捨菩提心,行諸善業,是諸魔業」。修行十善完成,好像挖到金礦,金礦還不是黃金,用「六度」來恢復黃金本性,已經有能力了,應用「慈悲喜捨」的心,可以打造各種形象,「應已何身?得度者,即已何身,度脫之」。發大悲心,同一體性,法界同一體性的道理,用「四攝心」,來幫助眾生。

依「十善業道」而修行,走這個正道,菩提心已發者,已經可以證悟得道;菩提心未發者,想要繼續修行者;根性不足者,但想要修行者;佛陀,不放棄根性不足的眾生,用「37道品」來幫助眾生得道,就是有37個學分要去修持圓滿。

凡事,不要太主觀,認為自己都是對的,什麼事情都知道,因為心太滿了,碰不到善知識。大家都在說佛法,為什麼都做不到?照自己的意思去做,會將真理蓋住,做傻事而不自知。這是佛所說的「可憐憫者」。

如果能夠放下以前的知見,無法學佛成就,走錯路了,要懂得回頭,否則,都是白忙一場。心若不安,吵鬧,煩惱就多,怎麼去觀修?十善業未完成,不斷惡,自私自利的心,就會現行。必須依照佛陀的教導,以「四念處」為「安身心」之道。圓滿十善,觀察反省,有智慧了,清楚,自在,明白,放下,就是心法。

「四念處」:(四念住)
1.觀身不淨:身念住,觀身有漏,九孔屎尿汙垢常流,認身有我,執著有我。
2.觀受是苦:受念住,世間苦樂受,皆假,經常變化,認苦為樂,無法恆常。
3.觀心無常:心念住,認無常不是常,認常是無常,心變化妄想,無法自主。
4.觀法無我:法念住,有我,無我,法本自在,法自任運不息,並不會停止。

宇宙人生的真相,若無大智慧者,怎麼會知道,那麼清楚?破除邪見,遠離邪見,功德,才能夠顯露,無功德,是無法修行的。有了正確的觀念,知道身是臭皮囊,要有不淨觀。在世間,所承受的苦樂,皆是短暫異變,無法「常樂我淨」。知道世間一切,皆是假象,皆由心的執著與妄想,變化而成,不是正常不變的。出世間法,已包括了在世間法。然而,不管有我,或是無我,法本自在,自行運作不止,不會因有我,或是無我,而終止運行。

念頭,生生滅滅,即是無常。知道「無常」的觀念,當下精進不退,知道「三心」不可得。夜夜做夢的人,因為不知足,常苦;古時候的人,夜睡無夢,因為知足常樂。想,都是想自己,都為自己而做,為自己所愛而做,怎麼能夠靜的下來呢?妄想,亂想,是苦。剎那生滅,是內心升起的東西,無法體會,就像放影的底片一樣,跑的很快,不知道這一切影像,皆是假的。

無主宰,無自性,無我,就是睡著的我,在那裡,被外境的「貪愛歡喜」綁住。世間任何一物,皆不清淨,會壞;清淨者,不會壞,世間一切的「成住壞空」,「生住異滅」都是過眼雲煙,並不是正常恆久的。

觀,法界一切無我,宇宙一切的現象界,都是在「生活當中」得知。六根,無「無我」的觀念,貪愛,執著,分別,有我,「六根」被「六塵」所欺騙,認為「不淨是淨」,「認苦是樂」,「無常是常」,「觀法有我」,顛倒執著,一切皆假,當成是真,一切有我,這是自私自利的心,要棄除,「四念處」要先作好。

 

回應者:圓愿  張貼於 2008/5/17
【第 42 篇回應】
聽經心得分享: 2008 / 05 /16 (圓 愿)
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「遠離惡口」,成就8種淨業。「業」,善業,惡業,無記業。大都由口說出,說話要非常謹慎。無法得到利益,原因出在哪裡?沒有清淨心,求感應,想參禪,心無淨,怎麼去參?。

「綺 語」,說話太好聽了,不符合實際,現今的世界,所作的戲劇,音樂,美術,都充滿了綺語。「孔子」用「音樂」來制定「禮樂」,不同的身分,不同的場合,就演奏不同的音樂,已經失傳了,無法留傳到現代,這是非常的可惜。孔子的教育,有一定的標準。以前讀書人很少,犯罪的,不多。現在讀書人很多,犯罪的更多,尤其是大學生,犯罪比率很高。

古早的劇場,上演的,都是教人「忠孝節義」的戲碼,小孩子,自然就會模仿。現在的連續劇,上演的,都是叫人殺人,放火的「十惡業」。現代人無智慧,生活很困苦,人與人,無法和睦相處。什麼是「善」?什麼是「惡」?要把「分界點」抓出來,心裡,自私自利,所作皆惡。現在人,想要度眾生,都是在度自己的利益。要人尊重,名聞利養,一定要遠離。

蓮池大師,為求名師指點,三步一跪拜的請法。禪師一句:「不要被名聞利養,纏身了」。蓮池大師「受益了」。旁人問曰:「千里拜師而來,我們所聽到的,怎麼都是這一句」。蓮池大師:「禪師,是真正的修行者,一生奉行,很有道心」。有人不解,再問,師說:「於山上,在寮一人,修的很好,有人請法,知其高明,於山下蓋寺,請「做主持」,接受紅包,接受供養,名聞利養心,就來了。那就是你啊」!

你要害年輕法師,就請他去「當住持」,你要害世間人,就叫他「去選舉」,你要害年輕人,就教他「去談戀愛」。不知死活啊!懂得道理,要有智慧去用。學佛做到,好處就會出來,人,不知自己在說什麼?作什麼?內心很亂,胡思亂想,為自己的利益,所作所想,都是想要佔別人的便宜。

經云:「遠離世論,遠離戲論」。要恢復本性,不說「無意義」的語言,不尊重師道,無智慧,智慧會流失」。不說話,才能夠「查察內心」想什麼?內心正常,口說正常。佛門說的「感應」,用十善的心,拜佛的心,去相應。如果誹謗三寶,一生中無事,為什麼?哭給佛祖聽,道理不接受,碰到事情,無法處理,龍天護法,也無法助持你。

佛陀,世壽100年,提早進入涅槃,20年的福報,捨壽給世間人,用也用不完。開展自己的智慧,佛說的「白毫相光」裡面,有一分的白毫相光,是在護持「如理如法」的修行者。口業,如果不修,「辯才」,也會退掉。

佛菩薩,善知識,有智慧的人,都會照顧愛護,「真正」在學佛的人。一生當中無善知識,為何無法感受?問題是自己。淨明經:「舍利弗,懷疑世尊的娑婆國土,無十方諸佛土的「七寶地」等,莊嚴淨土。天人回答:舍利弗,用凡夫的肉眼,無法看「清淨佛土」。天人有清淨的心,用「清淨心」看一切,都是清淨佛土。世尊微笑,慢慢將腳尖著地,所有土地,則變成七寶清淨世界。

日出,照大家,有雲,照不到。內心有疑問,懷疑心,就是「貪瞋癡」的黑雲。瞎子無目,不能說無日。看不到佛菩薩,不能說,沒有佛菩薩。都在我們的周圍,遍一切處。有障礙,有煩惱,斷煩惱,自己殺自己。

如「文殊菩薩」騎獅,手中的利劍,都是教育的工具,精進如獅子,殺自己的煩惱,智慧第一。有智慧,幫助大家斷除煩惱,事事如意。「大行」是「普賢菩薩」,身騎六牙白象,巨大穩重,信心堅定,有智慧,有大能力。手持如意,「回頭」就會如意。若無穩定,只能幫助自己。「遍一切處」,這種工夫,睡或醒?一定要清清楚楚,時時刻刻,檢驗自己。觀音菩薩,頭頂戴「阿彌陀佛」,有智慧,要尊師重道,阿彌陀佛,是無障礙的智慧,是無量無邊的智慧,能安定,安穩,歡喜光,無障礙。「佛」的名號,也是教導的。

以前,要聽經聞法,非常的不簡單,聽一部經,要走10里路,聽到法師說法,一定會集中精神,全神貫注的聽經。法師在台上,一定要說「老實語」,不能為了名聞利養,說讓人喜歡的法。如果說:「佛法的道理,太深了」,無法去說。這樣的說法,會害人,會辜負「聽經人」的精神。老和尚,對李炳南老居士,說:「現在開始,我要日中一食」。李老居士回答說:「那很好,以後,就不用求人」。
「人到無求,品自高」。

世尊,講經說法,都是義務的,當時有許多的國王,大護法,會有許多的供養。世尊慈悲,都會拿去幫助當地的貧窮百姓。佛陀的隨行弟子,有1255人,能夠請到「佛陀」,講經說法,一定要有夠大的場所,大花園地。當時,只有國王,貴族,或是大長者,才能夠辦得到的。

要恢復「古大德」的精神,出家人,要去托缽。現代的出家人,用錢買,就好了。「托缽」,反而覺得「不好意思」。現在,時代已經不同了,素食餐廳,素食自助餐,到處林立,都願意供養法師齋飯,時間一到,去托缽,沒有一家,不給我吃。
在「八里」,有一家素食餐廳,老闆說:「要供養,沒有,要吃飯,有。」我們不要供養,要吃飯,當然就有了。老闆的心態,就是出家人「要紅包」,要供養,要蓋寺,要作許多事情,要「在家人」負擔,讓人煩惱。這都是「貪心」在作怪。
佛菩薩,「有求必應」,大家都在求,求什麼?為什麼,無法獲得?一位出家人,問老和尚:「我很認真修行,想要一部冰箱,都求不到,佛菩薩都不靈應」。老和尚說:「你的道場,有多少人呢」?出家人說:「只有我一個人」。老和尚說:「佛菩薩慈悲,靈應,知道你一個人,不用冰箱」。有錢,會作怪。想要買車,買東西,買一切事物,物質多了,修行,越來就越懶惰,以前,發心修行,也不見了。

末法時期,邪師當道,魔子魔孫,一大堆。魔王,看到法師說法,會拍手叫好,因為「都是自己人」。如何能夠?真正將如來的法統,正確傳承下去。法師的責任很重要。現在的時代,誰也無法管誰?真理,都在每個人的心。修行人的毛病,也都是犯了十惡業。在問答的時間,要懂得發問,無意義的問題,不要提出來。

拿「佛法」來聊天,沒有開展智慧,說到佛法,則吵架,為什麼會吵架?都有「自私自利」的心,想管人,想控制人,到底「誰」要聽誰的?如果用「十善業道經」來印證,大家都能夠「心平氣和」,就能夠「安心」,共同學習。

修行的心,起起伏伏,你要怎麼去修?善知識「一點化」,一生,受用不盡。一師,念誦法華經3000遍,自恃高明,不懂得「虛心求教」,六祖慧能,一點化,懺悔心生,心開意解,因而開悟。

佛陀,3000年前,在印度,所說的佛法,非常的眾多。現在的「大藏經典」,是玄奘大師,請回來中土,只是一部份而已,並沒有全部取回來。「大藏經」,比較適合「中土」的人修學。不要被佛法的文字綁住,不要走入迷宮。佛法,是開智慧。智慧一開,一切智慧,都知道了。如果不學,只有認識一點點而已。

有能力,修行心轉,知道佛法是「內心」,不是「外求」。我們對佛菩薩的教導,應該特別的恭敬,將佛陀所說的真理,傳播出去。讓每個人的家庭,都能過著圓滿,幸福的生活,讓每個人,都能夠成佛。

孔子的弟子,尊敬他老人家的「五德」:(這是,我們都要學習的)
1溫:溫和,平易近人。
2.良:善良,兼善天下。
3.恭:恭敬,恭敬一切。
4.謙:謙虛,謙卑有禮。
5.讓:承讓,提攜後進。

要成家立業,一定要先學會,誠意,正心,格物致知,修身,齊家,治國,平天下。「德行」,要做出來,是能力,是果報,無有虛妄。離開「口業」,有24條的好處,口臭不臭?就是,我們說出的話,有無香臭,看看聽到我們講話,每個人的臉上,都已經寫下了答案。「離開口業」的利益,我們都要得到。看看神父與修女,他們都有得到部份,那就是「笑口常開」,「笑容滿面」。我們念佛的菩薩,念到「臉黑黑」的,面「憂憂的」,怎麼會,差那麼多?「歡喜」,人比較不會臭老,學佛的智慧開展,有哪一尊的佛菩薩,是臭老的。

錢很多,人都不會嫌少。現在,知道學佛,是「如意寶」,既然是寶,為什麼沒有人要?要知道,這個「如意寶」,就是要讓人,事事如意,經常「保持笑容」,常保持笑容,就不會有事。如果「不笑」了,就會有事。臉色不好看,沒有人,敢親近你。生活,要會懂得生活的藝術。利益得到了,要會懂得「回向」。

有善行的人,很少。過去中的恩恩怨怨,要化解,不是去製造問題。在這世間,不作「糾葛不清」的事,需要忍耐。道場中,大家發心,來「大寮」炒菜,將自己的「貪瞋癡」加進去,拿一罐醬油,就大聲吵鬧,越吵,「火」越大,那不是學佛的人。要先將自己的家庭顧好,多餘的時間,來「道場幫忙」,修福報。別人不會障礙自己,只有自己會障礙自己。自己犧牲一下,自己也不會吃虧。

佛陀的說法,可以「聞入」,佛陀,就可以幫我們「授記」,何時「成佛」。一早,就可以,遍供十方一切佛。不要墮入「文字相」,不要墮入「三世怨」,不要把文字,拿來「作文章」。愈淺的經典,他的理論,愈深。好處,自己去得,要不要得到,靠你自己。

我,有什麼「個性」?就有什麼「命」,生活怎麼過?也是自己去作。有能力去轉變自己,就是「大丈夫」,能夠將煩惱斷除。「眾生」,不只是人,離開「身口意」業,這個道理,無法體會,要先說「事項」,眾生,才能夠體會。

「貪欲」,有五種:(地獄,五條根)
1.財:世間財富,起貪盜心。
2色:男女物質,淫欲癆病。
3.名:名聞利養,虛妄傷害。
4.食:不適飲食,病禍口出。
5.睡:昏沈掉舉,懈怠失勤。

適當的食物,不會造成腸胃的負擔,食物,是「緣」。要身體健康,多做「無畏施」,是「因」。無法「自由自在」的生活,不知「止」,因為「貪得無厭」。「君子愛財,取之有道」。貪則「迷」,豪富,學佛難。內心「無貪」,是最享受的人。出家人,都說:「貧僧」。現在,有錢的出家人,很多,應該說是「富僧」。一直在騙「在家人」的錢財,讓眾生起煩惱。應該想辦法,讓這些錢,趕快用在眾生的身上。貪在哪裡?迷就在哪裡?離開,則可得道。
「三業」自在,諸根具足,黃念祖老居士,是密宗上師,他也發願,求往生。在臨終前二個月,生了一場大病,他一天念二萬佛,念佛穩靠啊!他做給弟子看。

眼睛,看到,不自在,看前,無法看後。不只會看,自在。六根活用,禪定工夫,就有自在,世間禪師,以禪悅為食。梵天,他不需要世間的飲食。「禪定」,不表示,可以「開悟」。「靜坐」,身體都沒有了,外界的境界,都沒有了,這不是「粗禪」,也不是「真禪」。入真禪的「初步」而已。行十善業,可以升天,要更上層天,必須修「慈悲喜捨」,,而這個「捨」的作用,捨得,要得到,就要捨得,如果不會運用,那就是「得失」,「得失」。

這個世間,不自在的比較多,老實,六根,就會不自在,欲望,要去調伏。多看電視,疲累,多吃亂吃,病多。迴轉,可以調整回來,身心就會健康。要用則有,不用不需,財富,五家共有,「不欠」,就是自在。世間人,欠很多,不得自在。

孔老夫子說:「30而立,40無惑,50知天命,60耳順,70隨心所欲,已經能夠遵守規矩,不再「遺誤」。學佛自在,有身,綁不住,無法自在。多唱歌,多跳舞,多說話,精氣神耗損,有失福報,用過分了,身體的健康,自然就損傷了。如何健康?住在身體裡面的,在受苦。真正冤枉,享樂的是身體,往生時,身體是帶不去的,心靈受苦,這就是「三世怨」。

福德,這一世人,大家都很喜歡,卻因「貪欲」,無法離開。「有緣則來,無緣則走」,出家人,到處掛單,借住。「寺」,是學校,有宿舍,不住,走時,告假,。無家,處處,是家。有一個家,就要關心水電費,稅金,瓦斯費,房屋貸款…等等,這些,都不能自在,不要被東西綁住。佛陀一生,表演給我們看,智慧一開,像國王一樣,東西,都是人家貢獻的。

修行人的時間,就是「生命」,不會輕易的放過。時時刻刻,都要遵守佛陀的真理。去做「修行」的工作,修正錯誤的行為。想法,做法,念頭不對,無法查察,知道對不對,就是覺悟了。善知識,告訴大家對不對?將不對的修改,將對的寫上去。佛法是「師道」,不是「神道」,一世人,「道理」不知道,「因地」不真,如何結果?
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/5/9
【第 41 篇回應】
佛學講座:「佛說十善業道經」 2008 / 05 / 06
主講法師:上莊下印
講經地點:鳳山市五甲一路208巷37號
講經時間:2008年5月6日,晚上19:30∼21:00
聽聞整理:楊台山
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尊敬的法師慈悲,尊貴的菩薩慈悲。
「乞 士」:上求佛理,認真研究佛法;下乞食物,以養身命,托缽以維身命。
「菩 薩」:菩提(覺)薩埵(有情),眾生,若學到覺悟,則是覺悟的佛。
「摩訶薩」:是大菩薩,已完成「十住」,「十地」,「十回向」,進入等覺位。

誠如「一真法界」的真理,宇宙真相的真理,可以契入自性的,就是「如是」,如果無法契入的,就「不是」。這不是大家的層度,無法去理解。要相信經典所說的道理與方法,不要去相信人所說的道理,要以經典來相印,不相應,則要遠離,不能跟隨他去學習。以什麼心學佛,做什麼事情,就會有怎麼樣的結果。

「我 聞」:本有的自性,去聽聞。能夠契入,就是要用內心去聽聞。

「聞成就」:聽入,要產生作用,聽入,不起作用,那也沒有用。如果到處聽說,四處拼湊學習,無次第,「內行的」一聽,就知道是「外行的」。

「佛陀」,即將涅槃。弟子請問佛陀,佛陀不在世的時候,應該如何「如法修持」?

(一).四眾弟子,應以何為師?
佛說:應以「戒」為師,應以「苦」為師。

「持戒」要作好,就是要遵守規矩,心安則體康,安定下來,才能夠聽經聞法。
追求的是「內心」的真實的生活,而不是追求「外在」的物質生活,心靈若是虛空,則會生出問題。一旦追求到手了,付出太大了,後悔,已經太遲了。

(二).做錯事的出家人,應該如何訓誡?
佛說:「默而鄙之。」

默默的離開他,不要理他。佛門講求心性,因為學佛弟子的素質不同,並沒有一個標準,學歷並不重要,但講求要有高尚的品行。

出家人的責任,是專心學習經典,如何能夠將「佛法」,正確的傳下來,必須有在家菩薩的護持,就是所謂的「四事供養」:
出家人不是為了生活,所以不需到處去賺錢,接受大家的供養,必須為大眾說法。
1.飲 食:提供出家人,日常所需的飲食,維持出家人的身命。
2.衣 服:提供出家人三衣,五衣,七衣…等衣物。「海青」,是漢朝讀書人,所穿著的衣服。出家人若出來弘法,最好是穿著五衣,以示對「法莊嚴」的尊重。然而供養衣服,應該注重當地氣候的寒暑,冷暖的變化。
3.臥 具:床鋪。以前出家人是「樹下一朽」。出家人,層度不同,無法經常雙盤於坐姿,有時也需要躺下休息,需要鋪在地上的布,即是臥具。
4.醫 藥:提供出家人正常的生活,若遇病時,必須提供醫藥救急或醫治治療。

台灣的「佛教」,看起來很興盛,實際上,是很衰微的。只會修「福報」,不會去「修慧」。對於護持佛教,只會出錢,至於「佛教」做了什麼事?都不知道。對於超度法會,園遊會,樂此不疲,對於聽經聞法,反而遠離了。這種宗教觀念,並不實際。「佛教」要滅絕的時候,不聽經,不聞法,佛教,自然也就會滅掉了。

本師釋迦牟尼佛,「本師」是根本的老師,教導大家要「成佛」的。不是說「超度法會」不重要,要看你用什麼心去做?要用最虔誠的心,就像是調解委員會的調解。「業主」與「冤親業主」之間,你要怎麼去調解?古早的法師,都是有證果的聖賢,他有「阿羅漢」的能力,能夠去做調解的超度法會。如果自己能力不足,無法證得,無能力真正超度。最好的超度法會,就是「持齋戒」。

現代的法師,到底修到什麼「果位」呢?超度不好,冤親業主,不會放過你,若趕經讚,無效,會辜負人家的。最好,以「持齋戒」的功德,來化解。持齋戒的時候,要閉關,要觀想,讓自己清淨無負擔,3日,7日,不等日,就可以清淨。
現代的人,迷迷糊糊的,處理事情,散散的,被修理的時候,就不要哀怨叫苦了。

(三).佛陀不在世,應以何法?安住身心。
佛說:「應以四念處為修」
1.觀身不淨:身由「四大」組成,地大--骨骼,水大--血液,火大--器官體溫,風大--呼吸氣息,加上空識就是「六大」。金剛經說:本是「一合相」,卻不是「一合相」,若說是「一合相」,那就是「一合相」。人身「九孔」不淨,污穢常流,「有漏身」,怎麼能夠自在清淨呢。
2.觀受是苦:苦是由「集」而來,以因果來說,皆由「集因造業」,「果報自受」,一切苦樂,剎那變化,皆不得自在解脫,世間一切承受,都是苦的,唯有學習佛法,信願往生極樂世界,內心煩惱的脫離,究竟解脫。
3.觀心無常:心為罪藪,本無定處,清淨無為,始為本心。經常胡思亂想,心性就會被污染,因污染染著,無法清楚明白,無法明心見性,只好接受無常的催促,心經常變化,無法專心一致,也不知「無常是常」。
4.觀法無我:「我」不在,「十方法世界」依舊運行,「我」在,則「我的知見」在,「我」不在了,什麼都沒有了,因為執著這個「我」,所以就有「我所」,因「我所」而迷戀貪想執著,無法出離輪迴,故不得自在。

(四).世尊不在世,佛法如何與外道區別辨識?
佛說:「以「有無」做標準,要以「如是我聞」做開頭。

印度的「外道」有96種之多,大都是斷見「有無」,偏見,斜見理論者居多。至於台灣的宗教,更是「多元化」的多,什麼「教」都有,這些,都是沒有穩定性的宗教思想。眾生的因緣不一樣,是「正或邪」?我們都應該要去知道。

佛陀,在怎麼樣的狀況下,發起不同的說法?大都是弟子請問,然後,在「應機逗教」的權宜之下說法,這部「佛說十善業道經」,是佛陀不請自說的經典,就如同「佛說阿彌陀經」是一樣的。無人問,「佛自說」的經典,是非常的重要,是所有學習佛教人的基礎。

「金剛經」是博士的課程,「十善業道經」就是幼稚園的課程,但是「佛陀」所說的「妙法」內涵,卻可以幫助大家成佛。佛陀「圓滿的清淨心」,如同十五的滿月,菩薩的心,就如同差一點,十四的圓月。

現代的人,做的不夠圓滿,也不知道自己在說些什麼?佛陀的大悲心,「應以何身度脫之?既以何身度脫之。」對鬼道惡業眾生說法,請「等覺菩薩」臨場鼓勵,對天人說法,則請閻羅鬼王,臨場鞭策,所以說佛法是「教化」的教育。

「龍 王」:龍,是變化多端的心,王,是可以作主的。「龍」是畜牲,「龍」也是鬼道,因曾供養過「辟支佛」,聽聞過佛法,所以大有福報,但是不夠圓滿,所以墮入此道,因發願護持佛法,所以成為「護法」之一。

華嚴經說:「唯心所異,唯心所化」,心想,則「妄想」生。「異故」,不一樣的發心,有不同的結果。心想,都是不一樣的。如同父母生我,為何「面貌,外相,個性」,都與父母不相同?要知道,父母是「緣」,孩子降生下來,有他自己的「因」,引導他來的是「緣份」,每一個人,都有他來的「因」。

夫妻,共同創作,吸收宇宙能量,同業招感。做惡,則招染惡性眾生,出來投胎;做善,則招染善性的眾生,出來投胎。無法自主,無法作主,業已形成,哀愁苦嘆,子女如何對待?於事無補啊!

地獄,因做「地獄業」,召感相應,心想,則地獄生,若不去做地獄業,心想,「地獄也不生,「地獄業」現行,自做自受,無法自主。

「心 想」,連大菩薩都無法問出來,唯有「佛與佛」能證知,這個世界,是如何形成的?怎麼知道那麼清楚。

「心」是什麼?「住」的,就是什麼?「看經」,要有基礎,每一個階段,都是很重要的。大海的眾生很多,形色種類很多,就如同各色人種,都是不一樣的,怎會這樣呢?完全是「種不同的因」,而「受的果報不同」。地藏經說:「心如工畫師,能化諸世間。」就要看大家,怎麼去創作。

「十 惡」:身三業,口四業,意三業,若遵守,不去犯錯,則是「十善」。
身,三業:
1. 殺 :殺生的行為。
2. 盜 :偷盜的行為。
3. 淫 :邪淫的行為。

口,四業:
1.兩 舌:說搬弄是非的話。
2.惡 口:說喜歡罵人的話。
3.綺 語:說奉承拍馬的話。
4.妄 語:做不到,說做的到的話。

意,三業:
1. 貪 :貪欲的心。
2. 瞋 :瞋恚的心。
3. 癡 :愚癡的心。

不知道道理,是無法「修福」的。因為種下的「因」,會產生「花報」,這一輩子就可以獲得,不用等到下輩子享用。「學佛」,不是一輩子不能畢業,有什麼因,就會有怎麼樣的果,如果糊裡糊塗的學佛,當然,會被佛菩薩,「當了」下來。

學佛3年,一定會轉。倘若,學錯了,無老師教,亂修亂做,果報不能現前,因為不能了解。真實的理論,是無法言說的。無法「善巧」方便,只以「音聲」做事,沒有真正去行,「心」沒有真正的「覺悟」,是永遠無法覺悟的。

就如同「皈依證」,就好比是「學生證」,你雖然註冊了,但是,你不到學校去上課,沒有真正的去學習,學校就會把你「當掉」,你當然是「畢不了業」的。就如同學佛一樣,你不去「聽經聞法」,然後照著去做,你怎麼能夠「覺悟」呢?
「皈 依」:是「歸投」,「依靠」的意思。內心三寶「佛,法,僧」。
1.皈依佛:「覺」而不迷。
2.皈依法:「正」而不邪。
3.皈依僧:「淨」而不染。

每個人,都具足「如來」本心。「本師」釋迦牟尼佛,就是我們「根本」的老師,他教導我們,必須要去瞭解真時的道理,隨時要把「三皈依」放在心裡頭。否則,會經常忘記,很容易就會被「外相」所引誘,因而動搖本心。我們看到「佛像莊嚴」,心裡卻很隨便,很看不起佛祖,不知道自己在做些什麼?一直要到衰敗的時候,再來佛前「求懺悔」,祈求救度。這就是「大愚癡」啊!

「佛」教導我們,要破除「迷信」,生活「不要迷迷糊糊」,做事「不要糊裡糊塗」,內心「要清楚明白」,要「過自己真實的生活」,要知道自己在做些什麼?真正學習些什麼?學了以後,有沒有,真正的去做做看?

「大圓滿」的佛陀世尊,將「大圓滿的智慧」,「成佛」的一切的種智,都開演出來,為大家說法,讓大家學習。佛的「慈悲智慧」,真是不可思議啊!
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/5/8
【第 40 篇回應】
佛學講座:「佛說十善業道經」 2008 / 05 / 05
主講法師:上莊下印
講經地點:鳳山市五甲一路208巷37號
講經時間:2008年5月5日,晚上19:30∼21:00
聽聞整理:楊台山
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尊敬的法師,尊貴的菩薩慈悲。
「佛」是「覺悟者」,為什麼不說是「覺悟人」呢?人是眾生之一,所有的眾生都能夠「覺悟成佛」,所有的畜生也都能夠「覺悟成佛」,這不是例外的事,就是「大平等」的法門。

佛教有「四大天王」的教義,如下:
1.東方,持國天王:持家,修身,是自己一定要修持的,「中庸之道」,剛剛好就
好,人的一生在世短暫,追求物質,讓大家會增加許多的困擾,如何將心靈真實的生活提升?就是要「知足常樂」。

2.南方,增長天王:棄除一切不正常的生活方式,身體要能夠健康,要知道「禍從口出」不要亂吃「不該吃」的東西,不要亂說「不該說」的言語。現代與過去的生活方式,不太一樣,若無法講話,不會說話,都將造成家庭,事業,交友,種種的障礙,無立足之地,如何將不正常的生活方式,消除掉?就是要去看對方有什麼優點,而不是去看自己的優點。男女交往,往往看自己的喜愛,都會說些欺騙的雙方的言語,「迷迷糊糊」的,沒有理性,感情用事。古代的人,有行為的標準,現代的人,則沒有行為的標準。人與人相處,要先自問自己「有沒有缺點」,如果,大家都說優點,世間哪有「十全十美」的人?

3.西方,廣目天王:如果交友之間有行為不正者,喜歡破壞,攀折花木,自私無理者,我們要確實了解其心態如何?眼睛要看清楚。人的一生當中有許多的第一次,都是必須要去學習成長的。要在現實的生活教導孩子,要有理智去判斷,而不是感情用事,而正確的理智,是需要有人教導的。

4.北方,多聞天王:平常要多聽聞。人人都喜歡喜歡聽對自己有幫助的話,多聞天王持傘防護,防止污染,該聽則聽,不該聽,則不要去聽。

四大天王,教導我們如何生活?如果不造如此去學習,去做,怎麼會知道真正的
道理呢?四大天王,還有彌勒菩薩,都是我們要學習的老師。

「十善」,就是要恢復善良的本性。善可分:
1.善 業:做好事,說好話,善的行為,會帶給自己還有大家,增長助益的。
2.惡 業:做壞事,說惡語,惡的行為,會帶給自己還有大家,破害耗損的。
3無記業:無善無惡的業,不好不壞。

當在做的,是「事」,已經做完的,就是「業」。當在做「善」則是「善因」,如果是「做惡」則是「惡因」,做完了,畢業了,何時現形?那就是「業果」。
外國人說靈魂,中國人則說是遊魂,「隨業」游來游去,「做善,得善果,做惡,得惡果」,每個人的生活條件與生活環境都不一樣。「業識」,就是八識田的匯集處,如同是一座倉庫,好的,壞的,都收藏在裡面,隨時都會現形的。

「業」,可分:
1.引 業:會引導至善惡的方向。
2.滿 業:會應引導,而受其果報。

應該要知道道理,才知道要如何去閃避,可改變的緣(環境),「早知如此,就不會去做。」這就是不知道道理,如果將種子瑣在玻璃瓶內,不給予陽光,水,土壤,它是不會發芽成長的。「瑣惡」,就是把它瑣起來,不會引誘起過去的業識種子現形,不會碰到過去的冤親債主,所以能夠避過一劫。世間人,都要等到碰上了,才會說:「早知道」,只有知道道理,聰明的人,才能懂得去閃避。

六道輪迴:
1.阿羅漢道:修苦集滅道,已圓滿者,入此道。
2.天 道:修十善業,慈悲喜捨,是好的,入此道。
3.人 道:修了二分之一,不怎麼好,也不怎麼壞,入此道。
4.鬼 道:貪心不滿,入此道。
5.畜 生 道:愚癡,不知是非,顛倒,入此道。
6.地 獄 道:瞋恚,忌妒的心,大壞脾氣者,入此道。
六道輪迴,十方法界,就看每個人用什麼心?做什麼業?「早知道」就來不及了。

「經」,就是課本,尊重的意思,能夠恢復本性的道理,有辦法幫助善良的人性,中譯「契經」,必須具足四個條件:
1.貫:道理貫穿,頭尾的道理一致。
2.攝:可以攝受人心,生生世世不會去做壞,不會自私自利,或去傷害眾生。
3.常:真理不變,3000年前,3000年後,道理是永遠不變的。沒有透過法師的講解,「佛法,無人說,世間,無人解。」一定要透過正當的方式來學習。
佛門制定的「戒」,就是規矩,能幫助我們大家「守規矩」,了解了規矩,才會去遵守善良的法律與規矩。如此,才有辦法讓自己安定下來,在生活當中,不會「迷迷糊糊」的。不要看輕自己,每一個人,都有其使命,過一個有意義的人生,不要輕易損壞資糧,不去損壞人,動物,還有一切物品,也不可以輕易損傷自己。經常保持「歡喜心」的人,就會比較健康。

「初禪」,清淨心顯露,七情六慾,不受污染,一直修習到「四禪」,禪定的境界,每個人的層度不同,有人「定」在那裡,「不動」。學佛的「學位」不同,「菩薩」的層度,自覺自悟,發菩提心,處處幫助別人覺悟;「阿羅漢」自了心態,緣來則幫助,不會主動去幫助別人。菩薩的能力,超出阿羅漢的能力,真是太多了。

4.法:規矩,依照軌道運轉的方式,如地球繞著太陽運行,絕對不能終止,否則地球就會脫軌,因而滅亡了。建立家庭,要有正確與正當的道德教育,一代不如一代,就是因為不知道生活的規矩,古代小女孩,7歲會煮飯,現代大女孩,20幾歲了,還不會煮飯?生活的方式不對,規矩不懂,狗是用四腳走路,人卻一直抱在懷裡;父母無法走路,卻不去理會他的痛苦,不會去抱他,揹他,安譕與愛護他,真是「顛倒」啊!這就是披著「人皮」的「畜生心」,將來是會墮入「畜生道」的。

具足四種條件「貫,攝,常,法」,就是「經」,如果不具足,就只是一本「課本」
而已。圓滿的大智慧者,這是改變的時機到了,教導大家去「善良的世界」,就
是「佛的世界」,「清淨,平等,覺。」幫助每一個人,都能夠成佛,每一個人,
每一個眾生,每一個動物,每個人都有份,這就是「真平等啊!」學佛之人,千
萬不要看輕自己,還有看輕一切眾生。

三藏法師,「三藏」就是「經,律,藏」,「三藏」的道理不懂,怎麼能夠去教導
人家?怎麼能夠去幫助人家呢?講經的,就是「講經師」;講律的,就是「律師」;
參禪的,就是「禪師」;不可以「混為一談」的。

「一日為師,終身為父。」被稱為師父,有什麼道理來教導大家呢?是「迷信」,
還是「正信」的道理呢?「迷迷糊糊」的拜師,想要恢復本性,要「正知見」啊!

發菩提心,有找「有正見」的老師。首先要將「先入為主」的觀念棄除,必須先
恢復清淨的心,將過去的污染放下,內心如果一直在打結,那是自己的問題,糊
裡糊塗的,不會找到好的老師,你要學到如何的層度呢?

教導現代的小孩,不要只注重分數,要了解他自己的興趣所在,不要以自己的興
趣來要求他必須配合。小孩是「苗」,從小,就要幫助他「扶正」,學校無法教導
的,我們就要自己來教,教導他道德觀念與品行,否則長大了,麻煩就很多了。

「錢,有夠,就好了!」大家都想要有「福報」,如果「無福消受」,一世人,拼
命賺錢,如果命運註定好的,去強求,提早用完了,那又有何意義?

一世人,最重要的,就是恢復自己的天性,要用大部分的時間去做。「早知道,
學佛就好了。」確是如此,我們必須要更謙虛,善用方法,引導小孩來聽經聞法,
有使命感了,對小孩未來人生的發展,是有很大的幫助的。

經典,每一個字,都是文言文,只要有心學習的人,都必須透過老師來教導。
以下簡略,是佛門的稱謂名相,是出家人專用的名詞,簡單譬喻:
1.和 尚:尊貴的稱呼,相當是「校長」的意思,印度語傳來,因尊重而不翻的。
2.法 師:是指「老師」,精通三藏經典,是指從事教學的出家人。
3.當家師:相當是「總務主任」。
4.監 院:相當是「訓導主任」。
5.阿闍梨:是「模範師」,是作為楷模的教授老師。

一般的學校,都是在教導「常識與知識」,要選擇有興趣的法門學習,都要依止
不同的老師。佛門注重的是專科,如果「知而不精通」,無法完成每一件事,
就如是「半桶師」,佛法的基本觀念,好在哪裡?師在哪裡?自己要清清楚楚,
一世人,絕不能夠迷迷糊糊的,跟錯老師學習,產生問題很多,也不能處理。

佛門的「四依法」:
1.依法不依人:平等,佛法要有資格的師道,無資格的,就是要去學。若是依人不依法,這是錯誤的。
2.依義不依語:只要道理是對的,義理是對的,不管是用什麼語言詮釋,能夠契入人心,恢復內心自性的語言,說多或少,都是可以遵循的。
3.依慧不依識:不離開佛陀所留下的經典記載,依照聖言量,不照自己想的去說。
佛陀說「一乘法」,大小乘,都不能互謗,每個人所愛的東西不一樣,勸大家要能夠彼此包容,互相學習。
4.依了義,不依不了義:可以幫助大家「成佛」的道義,一輩子可以成就的,就是「大了義」;是有辦法幫助大家「畢業」的,是人生時,而不是人死時。「學佛」也是一樣,雖然每個人的層度不同,堅持一定要畢業,一定要找到一個「知道好」的老師教導,好好的去學習。

佛門的「相法」時期:
1.正法時期:前1000年,「戒律」成就,持戒,證阿羅漢果。
2.相法時期:第二個1000年,「禪定」成就,進入常法時期。
3.末法時期:第三個1000年,以「念佛」往生極樂世界成就。

只要有信,有願,西方的蓮花,就有你的份。大家要知道,每個人的興趣不一樣,
在這個時代,隨業輪轉,自己無法作主,要知道如何去學習呢?「佛陀」不需要
欺騙大家,藕益大師說:「本師釋迦牟尼佛,是以念佛成就的啊!」這個可以證
實,一定要遵照這個方法去做,去學習。

每部經,都有6個條件:
1.如 是:信成就,信心成就,相信有利益,就會去做。
2.我 聞:聞成就,我一定要來聽,好在哪裡?自己一定要來學習。
用清淨心來聽法,要恢復本心,7—120歲都不會太慢。
3.一 時:時間成就,印度的時間,計算不同,就是在這個時間。
4. 佛 :演講的人成就,能生在佛陀講經的時代最好,若不能生在有佛陀的世
間,能夠聽經聞法,也是相當有福報的的人。不能輕視自己的福報,
要知道,「聽經」,可以「離苦得樂」。
5. 在 :自在,有駐在的意思。這輩子,知道要往哪裡去,是「自在」;不知
道要往哪裡去,就是「不自在」。
6.龍 宮:龍王住的地方,這裡是指「變化多端」,如同「人心」,剎那變化,在
不同的空間裡頭。世間是苦海,娑婆世界,就是要忍耐,苦海,就是
要懂得回頭。

「聽眾成就」:參與法會的8000比丘,菩薩,還有龍宮眾等,共計四萬眾生,皆得聽法成就。依聖言量來說,不能依照自己的意思來說,「佛佛道同」,不去學習佛法,對「佛法」,是無法理解的。不要來學佛法,這是非常可惜的。

「佛門七眾弟子」:比丘,比丘尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼,優婆塞,優婆夷。

「比丘」,的三個資格:
1.破 惡:身口意業,斷除,破「見思」煩惱,「放下屠刀,立地成佛。」覺悟
,能將「自私自利」與「我執」的刀放下,證阿羅漢果位,如果自己
無法證得,一定要去找老師學習,這是非常重要的事。

2.怖 魔:魔王會恐怖,又有一個人,出家「要成佛」,魔子魔孫會減少,會驚
惶。佛陀對魔王說:「我說的是「真理」,你絕對沒有能力破壞,生生
世世,我在修菩薩道的時候,為了幫助眾生成佛,每一寸土地,都是
我的葬生之地。」魔王不信,轉輪聖王,出來證明,證實卻是如此。
魔王就說:「正法時期,常法時期,我都沒有辦法破壞,但當末法時期,
我要我的魔子魔孫,穿你的袈裟,出家做你的弟子,吃你的飯,破壞
你的法。」「佛陀」眼淚掉了下來,如獅子王死時,眾生皆不敢吃食其
肉,唯有獅子身上的蟲,才會吃食獅子身上的肉。因為,「外道」是無
法消滅佛教的,只有「佛教」才會消滅自己的佛教。

3乞士:乞食,就是有讀書的乞丐。向大眾「托缽」來吃飯,缽是「裝飯」,不
是用來「裝錢」的。缽是「大碗公」,就是裝「雜菜飯」,規定是可以托
缽7戶人家,如果體健者,因為無福缽到飯食,就要餓肚子了,如有人
分多了,則可分給沒有缽到飯,或是老幼的人分享。

印度,是尊重「乞士」的國度,「中國」,卻是輕視的國度。如果「出家
人」是國家的國師,中國皇帝則會蓋寺供養,法師則不用去托缽,又能
租地給佃農,收佃農租,所以當時的出家人有資糧,所以不用去求人。

「僧」:是團體的意思,是清淨的團體,住的是六和眾,如果無法在僧團中磨練自己的壞習慣隨時會現行,脫離僧團自修,如何將自己的本性磨練出來?
 

回應者:圓愿  張貼於 2008/5/4
【第 39 篇回應】
佛學講座:「佛說十善業道經」 2008 / 05 / 02
主講法師:上莊下印
講經地點:鳳山市五甲一路208巷37號
講經時間:2008年5月2日,晚上19:30∼21:00
聽聞整理:楊台山
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諸位菩薩慈悲,大家再來共同學習。身為四眾弟子,一定要了解佛陀教導我們的真實義,佛教是宇宙人生最圓滿的教化,是每個人都必須要去學習的。

中國古代帝王推崇的「三教」教化教育,如下:
1.儒:孔子思想的教化,是以「弟子規」為基本教導教育。
2.道:老子思想的教化,是以「道德經」為基本教導教育。
3.釋:佛陀世尊的教化,是以「十善業道經」為基本教導教育。

中國的歷史文化,有5000年之久,身為中國人,是非常的可貴。因為,我們可以學習到,許多老祖先所留傳下來的歷史文化與道德智慧。人權作家--英國的湯恩比博士,曾經說過:「後世紀的時代,是中國人的時代,必須要靠中華文化,才能夠挽救這個顛倒的世界。」

「中華文化」是不分台灣或是大陸的,只要是老祖先留下來,對大眾都有益處的的東西,能夠幫助老百姓「覺悟」,能夠獲得安定的心思,能夠有清楚明白的生活方式,能夠明明白白的過一生。這些,都是很好的道德觀念與思想,我們都必須要去好好保護與維續,一定要將它保留下來。

現代的人心,為了獲取更多的資源與利益,在「自私自利」的心之下,經常爭鬥不休,造成世界以及國家社會的許多亂象。我們一定要想辦法趕快學習,如何去降伏自己「自私自利」的心?然後去「去除它」。

現代人,「文言文」已經快要看不懂了,一個有千年文化的古中國,眼看就要被滅絕了。現在的年輕人,沈迷於電視,電腦,眼神是呆滯的,精神是渙散的,心力是不足的,對於做許多事情,都是「麻木不仁」的心理狀態,我們該如何去教導他們呢?古老的道德教育,若沒有人教,當然做父母的,也不知道該如何去教導下一代?因為不懂這些道理,也不知道這些智慧,怎麼能夠去教導下一代呢?所以說:「道理,是一定要有人教導的,學習佛陀的教義,也是一樣的。」

中國的老祖先,是非常的謙虛,就算是孔子,也不會親自去教導自己的孩子,因為自己去教導,很容易就會傷害了親情,所以都是交由老師或是有智慧的人來教導他。
中國文化的儒家思想,教導大家「孝」與「敬」。以前,若要請老師教導弟子,還有父親帶著自己的孩子,請老師上座,然後「三叩九跪」的頂禮老師,唯恐老師不願意真心的去教導學生。古時候,做父母的,還有教導學生的老師,一定會用盡心思去教導孩子,而那種寬大的「心胸與心量」,現在都蕩然無存了。

了解了老祖先的道理,我們應該先學會選擇「原諒」,然後再學會「包容」,要用「親情」去「感化」孩子,要告訴他們學會道理,做家長的,就必須要以身作則。
有修養的人,是不會隨便罵人的;有道德的人,出口都是勸善修福,拜佛的人具有佛心嗎?要隨時保持清淨的心,清楚明白,自己在做些什麼。

三教的教義,並沒有互相違背,如果思惟與思想模式,是等而相同的,怎麼能夠去互相排斥呢?。從古到今,有哪些人讀孔子書,而不懂得孝道的道理呢?「人若無缺點,則不能做人」,人有缺點,則看不清自己的缺點為何?當我們看到別人有缺點的時候,不是去責難他,而是要去包容他,更要想到自己的行為,是不是也有犯同樣的錯誤缺點。

「三人行,必有吾師」,這三人就是:
1.好人:友多聞,見識廣博,學習能夠貫徹通達,能夠帶給我們真正的利益。
2.壞人:友多損,有異心,邪念,行為不正,隨時都在想要奪取我們的利益。
3.自己:能夠在與朋友相處中,反省觀察過失,借鏡觀修改善,不失墮落。

善良的宗教,都是好的。看不起不同的宗教者,大都是無法學習「貫徹與通達」的人。外行的人看熱鬧,內行的人,就會看看裡面,是不是有沒有好的東西,可以教導給大家。學佛要學些什麼呢?你有沒有辦法先要有「平等的心」,想要聽道理的人比較少,想要看熱鬧的人,反而就比較多了,這就是眾生的「顛倒」。

現代的人,自認為什麼都知道,所以越來就越驕傲,成績如果做不到,得不到,自然就會犯了「憂鬱症」。這是現在人的通病,為什麼會這樣呢?他們真正得到了嗎?因為內心感覺太滿,所以就會盈滿而漏出,實際上是已經在漏了,根本就不知道一切,怎麼可以說「都已經知道了」呢?

台灣的佛教弟子很多,照理講,應該是要很和平相處,那為什麼,不能好好相處呢?門戶太多,你爭我搶,各行其是,各顧各的利益之處,最好是在體育館「辦場三日法會」,熱熱鬧鬧的,也不知在做些什麼?等到紅包都收齊了,也就一溜的走人了,這是很不負責任的「不良教導」。

人越多,是非也就越多,越管事,則內心也就越煩,本來是無有的,就不要刻意去取,或是去刻意留,那都會讓大家,增加許多的煩惱。
三教的宗旨「同歸仁善」,在於教導大家要「平等」,要有「覺悟」的心,時常能夠「心平氣和」。儒家的孔子思想,教導大家,要先學會「做君子」,然後「做賢人」,最後邁向「聖賢」之道;道家的老子思想,教導大家「無為法」,教導大家宇宙大自然得「平等」與「包容」;佛教的佛陀思想,教導大家「圓滿」的大智慧,是「一切的種子智」,對宇宙人生的一切,都已經瞭解了。

「五戒」一打開門,就是「十善」,所不同的「行與做」,就會產生不同的果報。「持戒」就是能夠讓大家「安定」,佛門所教導的「智慧」不是從「大藏經典」當中自然湧出來的,而是必須透過「禪定」工夫思惟去發覺。「戒定慧」一定要從「禪定當中」開發出來,這個「真實智慧」,是由內心思惟「覺悟」而成的,一定要透過「老師」來教導,沒有真正的老師教導,那是很難自行成就的。

佛菩薩是有層度的聖者,祂可以如如不動,也可以包容大家做錯事情,不會見怪;然而護法神,是非常的公正嚴明,做事不如法,不守規矩,違反戒律,就會被提,被驅趕出道場,或是被適當拯罰。道場如果正見,則護法神也就正直;道場若是邪見,護法神則是邪魔,要親近正見道場,應當要有所明確的選擇。

想要「度眾生」,是要有相當能力的,只有凡夫才會說「你的業障,有夠重」。佛菩薩憐憫眾生的心,是「大悲心」。佛教,一點都不會迷信,佛陀成道時,說過:「奇哉!奇哉!眾生皆具有佛性,如來智慧德相,只因妄想執著,而不能證得。」
想要學習大乘佛法,一定要有「盡虛空,遍法界」的心量。守五戒,行十善,斷惡修善,保持「平等」,「清淨」,「無為」,「慈悲」,「智慧」是一定需要具備的學習心理。


結語:
本日講到清朝「雍正皇帝」的梳文,將各方的看法,匯合一處,鼓勵後代學人,能夠喜歡研讀這本「佛說十善業道經」。下回,就要進入經本主題,謝謝大家的護持,請法功德主,「敦親睦鄰」做的很好,左鄰右舍,踴躍前來聽經聞法,這都是佛菩薩所樂見的行為功德。

回向:
願此殊勝的功德,普皆回向十方法界,
有情與無情眾生,皆能聞法得其利益。

 

回應者:圓愿  張貼於 2008/5/2
【第 38 篇回應】
佛學講座:「佛說十善業道經」 2008 / 05 / 01
主講法師:上莊下印
講經地點:鳳山市五甲一路208巷37號
講經時間:2008年5月1日,往上19:30∼21:00
聽聞整理:楊台山
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在此客廳講經說法,我們將繁雜儀式,簡化成簡單儀式,大家唱誦讚偈,邀請「天龍八部」等護法眾,感謝請法功德主,悅眾菩薩,現場發心志工菩薩,還有在座的諸位菩薩,大家犧牲90分鐘的時間,來協助末學,與大家共同學習「佛說十善業道經」,最後還有預留30分鐘的時間,讓大家提出問題與看法,提出糾正或是指導末學,讓大家共同來學習,共同來成長。

李炳南老居士,有三不要:
1.不管人:不勸人吃素,如果無法吃素,則會產生諍言或是謗語,反而不好。
2.不管事:不勸人受戒,如果無法守戒,害人家破了戒,因果怎能擔當的了。
3.不管錢:不勸人出家,如果出家無法修道,害人家墮落了,因果怎麼算?

李炳南老居士的老師,是印光大師(傳說是大勢至菩薩化身),他也有四不要:
1.不起建寺:寺是辦事的地方,過去說是叢林,就如同大學學校,過去都由國家管轄,現在「寺」太多了,無老師,無學生,怎麼辦?
2.不做主持:做主持,要有能力本事,要能承擔所有僧團的成敗,必須擔負因果。
3.不收徒弟:自己必須要有德行與成就,不然如何教導弟子?會誤人子弟。
4.不 傳 戒:對於戒律的遵循與持守不一,傳戒,無法保證都能正確持戒。

莊印法師,也有四不要:
1.不要錢:身上沒有錢,因為不拿錢,如果供養金錢給法師,法師也會將它輾轉
.給需要的人,這個功德,不如你自己去做。沒有錢,那要怎麼辦?佛
.陀有教導末學,做乞食,降伏出家貢高我慢的心,跟大眾討飯吃。
2.不要名:客廳講經,不需要打知名度,大都是至親朋友互相介紹,只要有四個
.人以上,隨時邀請法師,都可以前往說法。
3.不要寺:客廳就是講堂,所以講經,處處是家,不一定要擁有寺。
4.不要人:法師認為,天下的人,都是菩薩,只有他自己是人,因為是人,所以
.要好好的去學做人,所必須要好好的去修行。

要知道,寺若蓋好了,人們就開始「鉤心鬥角」了,因為為了「自私自利」,如何能夠度眾生呢?佛陀要大家「發大菩提心」,就是覺悟的心,要去掉自私自利。
就如同供桌上的蠟燭油燈,都是具有教育的工具,就是要告訴大家「要點然自己,讓眾生光明」;至於為什麼要點香呢?就是人有香氣,每日都要讓人歡歡喜喜;至於透明杯內的「白開水」,就是心要清淨,心若清淨,人就自然會生香了。供花供果,就是告訴自己,「種什麼因,就會生出怎麼樣的花果來。」

現今,是一個顛倒的時代,許多的道德淪喪,怎麼教導都很困難。佛陀在世時的供養如山高,佛陀不在世時,就是生下我們而不養的父母,恩重也如山高一般高,更何況是生我,養我,育我,教我的父母,更是父母恩重難報,這是「佛說父母恩重難報經」,經典上的記載說明。

以前,大家孝養父母,兒女看在眼中,自然就會效學,因而自然就會的好好孝順父母。因此,我們可以知道,為人父母師表,必須以身作則,好好做為孝道的楷模,有了孝道的家庭,就會有安定的社會,有了安定的社會,國家自然就會安康太平,這就是要講這一部經的因緣。

出家人修行,是專業的;然而,在家人修行,是業餘的,所有的菩薩示現相貌,都是在家身分,唯有地藏王菩薩,示現出家身,是僧人的模樣。地藏菩薩本願功德經,內有記載:「世尊」將末法眾生的教化與濟度的工作,交代給地藏王菩薩,如今,大家三皈,就是要皈依真正的佛法,皈依真正演說正法的出家僧人。
佛教是「教化」,而不是「教育」,所以需要時間。佛的「智慧真理」若聽有,馬上就會產生變化氣質,相由心生,「六道」就會在臉上現形,歡喜天人,貪愛鬼道,憎恨修羅,顛倒畜生,暴怒惡總相,就如同是地獄了。

有人「身出家」,但是「心」並沒有出家,就如同是我一樣,法師如是的自說;有人內心出家,相貌不出家,心若清淨,則是真正的出家,如果外貌還有內心,真正的能夠清淨而出家,那就是「聖者」了。

現今的佛教,可歸分成六類:
1.是宗教的佛教:把佛菩薩當成神在拜,就是當成四處祈求的對象者。
2.愛熱鬧的佛教:講經時間很少,卻變成唱歌跳舞的時間,特別長者。
3.是學術的佛教:當成哲學或是學術在討論,研究,發展者。
4.是邪教的佛教:以外道為師,講求外力亂神,不以正法為師者。
5.知名度的名師:追求知名度的名師為佛教,信受奉行,容易被誤導者。
6.是傳統的佛教:以佛陀講經49年的「真理智慧」教導弟子的正法為師為據者。

自己要改變自己,應該要知道自己的錯在哪裡?自己都做錯了,那麼怎麼能夠去教別人呢?不知道怎麼去「斷除煩惱」,那又怎麼能夠去教導人家呢?

中國文化斷層,約有100餘年,古早的聖賢,都告訴我們必須要去學習的,就是「覺悟」。將自己「身口意」的缺點改進,修正錯誤的行為,那就是「修行」。

「佛經」都是「文言文」寫作,一般人「雖智,不能解」。必須透過專業又有研究經論的法師講說,才能夠獲得真正的聞法利益。因為佛法無人教,沒有人說過這個道理,現在知道這個道理了,就知道自己的使命是什麼,就應該好好的去遵守,規規矩矩的好好做人,在家庭,在社會,在國家,就能夠「修身」,「齊家」,「治國」,「平天下」。

古早大德講經之前,必須先說「五常」還有「五智」的重要性,這是必須的規矩。但是現代的人,沒有耐性,希望越快越好,就好像是變魔術一樣,馬上得到利益。哪裡會願意接受4∼5天的前言,甚至都還沒有說到經題,就已經不耐煩了,聽了一點,就好像全部都會了,這就是必須要馬上去改進的心理狀態。

三寶弟子,要了解宇宙人生的真相,人生,就是我們的生活,生存在地球上,我們是一個什麼樣的狀況?佛法教導我們些什麼?人與人之間,如何相處?人與人相處,一定要有智慧,要了解毒蛇猛獸並不可怕,當牠們吃飽的時候,庸懶疏散,連理都不理你。倒是「人」,是有思考模式的頭腦,最容易犯惡做錯,所以必須要學習「十善」,來改變「十惡」的習性,這是我們都要來學習的功課。

結語:
往後,有一個月的講經時間,大家都可以互相學習,互相鼓勵,互相支持,互相改善,如果有時間,多出來聽經聞法,左鄰右舍,親戚朋友,都告訴牠們這個訊息,若有生活上,或是學習上,有疑問問題,可以隨時來跟法師請法共參。

回向:
「願此殊勝功德,回向法界有情,淨除一切罪障,共乘無上菩提。」

願--看到,或是讀到,或是聽到,此次講經內容者,身障,體障,業障,病障悉消除,菩提善根智慧增長,修行道中,順暢無罣礙,善知識增長,增上定勝。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/30
【第 37 篇回應】
園區生活體驗營感想(二): 2007 / 05 / 27 台山整理
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學長說:「為什麼願意來園區?」在無限生命的伸展中,來到這裡學習,「跟我們的生命,有什麼關係?」你可以獲得到些什麼?為何要辦「福智教育學區」?最重要的基本原則是什麼?學佛先集菩提資糧,眼前應如何修學?重點為何?請共同研討。

學長說:「園區,是師父送給大家最好的禮物」,請打開你們的智慧心眼,來到園區裡面,要好好思惟觀察師長的功德。你能夠承接法人事業,可以親近學長,就近學習;可以得到團體以及師長的加持;有同行善友相護的善法事業,能為光復大地盡一分心力;因為是師父的好弟子,所以有共同的理念,能夠一同到達彼岸。

學長說:「園區有向台糖承租120多公頃的土地,農地做有機農業的耕種。園區裡面有「小學」有4點多公頃,「國中」有4點多公頃,「高中」有4.8公頃,「大學預定地」有15點多公頃,園區目前使用47多公頃,目前園區有完成12棟的建築物,有小學,國中,高中的校舍,以及男女學生與老師的宿舍。目前有9層高的「宗仰大樓」共有48米高,是未來大家能夠參加各項法會,佛七,精七,以及淨智營--等等活動的基本道場,其造價費用大約3億元,相當等於12棟建築物的總價。

學長說:「園區有170多位老師,全職志工有120多位,共有600多位學生,其中招收的學生對象,都是「學習廣論」的學員子弟,經過家長同意,還有學生的意願,以及入學的面談結果,才可以入學。學生遍佈全台灣各地都有,並沒有影響到當地學校教育的學生招收衝突。

學長說:「要好好的發願,要好好的祈求。」到哪裡去?能夠找到像園區一般,有師父以及學長的加持,有「學習廣論」同行善友的相互善法事業?大家有共同的理念,共同要去創造一個好的環境,能夠去利益他人,能夠去累積資糧的地方呢!

師父說:師父在創辦「慈心基金會」的時候說:「自己的資糧是最不夠的。」

學長說:「師父都覺得自己的資糧最不夠,更何況是我們的資糧更是不足。如果能夠在非常好的環境中學習,也能夠終身學習,也能夠增上成長,更能夠讓大家「集聚資糧」,提升心靈的淨化,能夠來到園區學習,是不是應該要「好好發願,好好祈求呢?」

學長說:「福智教育園區,是具體實踐理念的地方,是終身學習的地方。有養成,成長,終身學習,安養的教育計畫實踐,是集合許多師父的好弟子,共同來學習,共同來創建。所以在園區裡面,有許多不可思議的力量,還有許多不可思議的事情發生,這都是師父師長的功德。「建設園區」一直都在進步改變著,希望大家能夠經常回來看一看,否則幾個月之後,再回來看時,又會有許多的改變,或許你都會覺得陌生了。

學長說:「農委會推動「三生農業」,就是生活,生產,生態。園區內再加「一生」,就是「生命的農業」,是用「慈悲」加上「智慧」所種出來的。園區農場的四大精神,就是「勤儉樸實,感恩惜福,誠信互助,同心同願。」在園區裡面有許多學長的珍貴經驗,還有專家學者許多的指導心得,「不要跟老天搏」,因地適種,園區的生態就越來越豐富了。

學長說:「原來的土地,土質只有0.05%的有機質,現在改良以後的土地,已有1%的有機質,專家指示3%以上的有機質,是最好的有機土,大概還要經過30年的改良才能達到。民國94年,園區獲得有機認證,目前簽約的有機農戶有28戶,122公頃當中,已開發90多公頃的土地。

學長說:「園區內的小孩是很特別的,這些小孩與外面的小孩不同,很安靜,很乖巧,恭敬心特別強。從小就接受園區教育最好的安排。學習中,有專業的老師與專家的特別教導,心靈生活,還有法師們親自帶領指導,園區培養出來的小孩,未來可為國家社會,做育三種人才:「一是成佛做祖,二是安邦定國,三是安定社會。」

學長說:「園區內的工程品質,是不打折扣的,一花一草一木,都是由人捐贈的,也都是由志工們同心協力,共同來栽種完成的。園區小孩,見到志工或工人們,都會尊稱「老師好」!所以來到園區工作的人,都會特別的高興,並且希望能夠再回來這裡。

學姊說:「師父,一定要我做些什麼?負責每天晒手套的苦悶工作,心裡感覺很想逃,很想去參加團體的工作,一直無法釋懷。後來透過思惟學習廣論的內涵,了解到「隨之意樂」,多做依師祈求,了解「待人著想」,配合團體,知道必須策勵自己的心,承擔法人事業,視眼較開較廣。「師父很愛我們」,從各地回來園區的大卡司(專家學者),跟自己一起共同來學習,「集資淨罪」是非常不一樣的。心想這些手套,就是師父的手套,猶如「千手千眼觀世音菩薩」的手一樣,那每一份護持工作的內涵,他們都像是湧地菩薩,承做三寶的事業,都有我的一份心力。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/30
【第 36 篇回應】
園區生活體驗營感想(二): 2007 / 05 / 27 台山整理
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學長說:「為什麼願意來園區?」在無限生命的伸展中,來到這裡學習,「跟我們的生命,有什麼關係?」你可以獲得到些什麼?為何要辦「福智教育學區」?最重要的基本原則是什麼?學佛先集菩提資糧,眼前應如何修學?重點為何?請共同研討。

學長說:「園區,是師父送給大家最好的禮物」,請打開你們的智慧心眼,來到園區裡面,要好好思惟觀察師長的功德。你能夠承接法人事業,可以親近學長,就近學習;可以得到團體以及師長的加持;有同行善友相護的善法事業,能為光復大地盡一分心力;因為是師父的好弟子,所以有共同的理念,能夠一同到達彼岸。

學長說:「園區有向台糖承租120多公頃的土地,農地做有機農業的耕種。園區裡面有「小學」有4點多公頃,「國中」有4點多公頃,「高中」有4.8公頃,「大學預定地」有15點多公頃,園區目前使用47多公頃,目前園區有完成12棟的建築物,有小學,國中,高中的校舍,以及男女學生與老師的宿舍。目前有9層高的「宗仰大樓」共有48米高,是未來大家能夠參加各項法會,佛七,精七,以及淨智營--等等活動的基本道場,其造價費用大約3億元,相當等於12棟建築物的總價。

學長說:「園區有170多位老師,全職志工有120多位,共有600多位學生,其中招收的學生對象,都是「學習廣論」的學員子弟,經過家長同意,還有學生的意願,以及入學的面談結果,才可以入學。學生遍佈全台灣各地都有,並沒有影響到當地學校教育的學生招收衝突。

學長說:「要好好的發願,要好好的祈求。」到哪裡去?能夠找到像園區一般,有師父以及學長的加持,有「學習廣論」同行善友的相互善法事業?大家有共同的理念,共同要去創造一個好的環境,能夠去利益他人,能夠去累積資糧的地方呢!

師父說:師父在創辦「慈心基金會」的時候說:「自己的資糧是最不夠的。」

學長說:「師父都覺得自己的資糧最不夠,更何況是我們的資糧更是不足。如果能夠在非常好的環境中學習,也能夠終身學習,也能夠增上成長,更能夠讓大家「集聚資糧」,提升心靈的淨化,能夠來到園區學習,是不是應該要「好好發願,好好祈求呢?」

學長說:「福智教育園區,是具體實踐理念的地方,是終身學習的地方。有養成,成長,終身學習,安養的教育計畫實踐,是集合許多師父的好弟子,共同來學習,共同來創建。所以在園區裡面,有許多不可思議的力量,還有許多不可思議的事情發生,這都是師父師長的功德。「建設園區」一直都在進步改變著,希望大家能夠經常回來看一看,否則幾個月之後,再回來看時,又會有許多的改變,或許你都會覺得陌生了。

學長說:「農委會推動「三生農業」,就是生活,生產,生態。園區內再加「一生」,就是「生命的農業」,是用「慈悲」加上「智慧」所種出來的。園區農場的四大精神,就是「勤儉樸實,感恩惜福,誠信互助,同心同願。」在園區裡面有許多學長的珍貴經驗,還有專家學者許多的指導心得,「不要跟老天搏」,因地適種,園區的生態就越來越豐富了。

學長說:「原來的土地,土質只有0.05%的有機質,現在改良以後的土地,已有1%的有機質,專家指示3%以上的有機質,是最好的有機土,大概還要經過30年的改良才能達到。民國94年,園區獲得有機認證,目前簽約的有機農戶有28戶,122公頃當中,已開發90多公頃的土地。

學長說:「園區內的小孩是很特別的,這些小孩與外面的小孩不同,很安靜,很乖巧,恭敬心特別強。從小就接受園區教育最好的安排。學習中,有專業的老師與專家的特別教導,心靈生活,還有法師們親自帶領指導,園區培養出來的小孩,未來可為國家社會,做育三種人才:「一是成佛做祖,二是安邦定國,三是安定社會。」

學長說:「園區內的工程品質,是不打折扣的,一花一草一木,都是由人捐贈的,也都是由志工們同心協力,共同來栽種完成的。園區小孩,見到志工或工人們,都會尊稱「老師好」!所以來到園區工作的人,都會特別的高興,並且希望能夠再回來這裡。

學姊說:「師父,一定要我做些什麼?負責每天晒手套的苦悶工作,心裡感覺很想逃,很想去參加團體的工作,一直無法釋懷。後來透過思惟學習廣論的內涵,了解到「隨之意樂」,多做依師祈求,了解「待人著想」,配合團體,知道必須策勵自己的心,承擔法人事業,視眼較開較廣。「師父很愛我們」,從各地回來園區的大卡司(專家學者),跟自己一起共同來學習,「集資淨罪」是非常不一樣的。心想這些手套,就是師父的手套,猶如「千手千眼觀世音菩薩」的手一樣,那每一份護持工作的內涵,他們都像是湧地菩薩,承做三寶的事業,都有我的一份心力。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/28
【第 35 篇回應】
關懷時間∼「如得法師」開示: 2007 / 05 / 26 台山 (聽聞整理)
前言:大家若有切身的問題,可以提出來,跟法師請益,心裡面要好好生起「好要要求的心」,請自行研練聞法的殊勝效益。

法師開示:(請思惟互相溝通的方式)
1.藉由大家分享心得,由心得中,法師再想辦法與生命中之串連結的方式。
2.藉用問答的方式,大家可以提出請益或是問答方式。
3.以講故事的方式進行。
4.想到什麼方式?就用什麼樣的方式!「即興的方式」。
5.還是要「靜坐一小時半」?這也是一種方式。

如果大家覺得很有興趣,時間就會過的很快,如果大家提不起興趣,時間就會過的很慢。大家決定要用什麼方式進行?要講話發言之前,請先舉手!

學員問:「可不可以介紹一下基本道場,如何規劃?」

法師答:「一切都還未確定,該怎麼做?該怎麼放?尚未規劃。如果對園區基本道場有興趣者,可以報名志工訓練,就可稍微了解一點概況。

學員問:「現在的社會,以物質主義誤導為一切需求,逐漸喪失人類善良的基本本性,我不斷的自我反省,卻不知該怎麼去改變這一切?自己的力量很小,面對這個不好的社會與世界大環境,我該怎麼辦?

法師答:「你是一位非常有心的人。」現今社會的處理態度,明明有些不好的地方,則會對不好的地方去批判處理解決,卻不知要去好好的改善問題。師父教導我們要「觀功念恩」,這個社會上,用做解決的方法就是批判?然而,社會就會有所改變嗎?這是教育的問題嗎?不要去做一個「丟問題」的人,而是要想辦法去做「解決問題」的人。」更明確來說:「為了自己,必須儘每一分的心力,這是一份共業,我浸漬在其中,我無法離開這個社會所產生的「境況」,是會讓我們墮落的環境。」如果「宿生煩惱」升起與之相應,則會繼續造惡業,如果創造出一個善的環境,則會升起善業出來的。「人之所以能,成為人」就是能夠透過不斷的思惟,對如何提升「身心靈」?必需有深層的認識與再教育,這是需要有人教導的。理念唱高調,是無法讓人心服口服的,師父帶領大家,一步一步的做出來,那「好的一面」,很多人都會去效學。誠如慈濟等單位,也已經有許多人,都朝這個方向在做,這個社會也就會越來越好。師父帶領我們,一直往上爬,對他們,對自己,都有一份責任。

學員問:「如何提升生命的規劃?」

法師答:「慈心事業,最根本的是「不殺」的概念,從出生的那一剎那,(包括在媽媽的肚子裡面)就已經受到環境的各種影響,喜歡或是討厭,其實都是許多「外在的資訊」在引導你。社會的價值觀,如果只是「需求物質」的話,人是會「越來越苦」的!根據社會調查的結果,大約有1/4的大學生,得到了「憂鬱症」,那麼「人為什麼要去自殺呢?」就是因為「過的不快樂!」未來,會感召你的容貌,「你是你自己,未來的創造者」想到了些什麼,就去做,那你平常都在做些什麼呢?善業與惡業?「如果你有慧根的話,跟著師父已為我們規劃好的路去走,就對了!」大環境的教育理念,師父推廣「理想村」的理念,確實已實踐了。一片以「儒家思想」為教材,慈心有機事業,廣福,淨智,善行,還有「菩提道次第廣論」的研討與教學,都是在幫大家做「淨罪集資」的工作,作為教育理想環境的「福智教育園區」,已經呈現在大家的跟前,不斷的增上成長,不要中斷,要堅強的跟著團體增上。

學員問:「自己學習廣論,障礙重重,處處碰壁,不知該如何是好?」

法師答:「想要圓滿周圍所有的願,除非你已成佛?」這世間本來就「有苦有樂」嘛!多多少少都會產生困擾。至於你學習的內涵,如果是善念的,「你必須去接納你的家人」,你應該試著先去「改變你自己」,從善行開始,多去付出,多去尊重,多去關懷,多認真去多做家事,多替他人著想。如果,你真的去做了以後,家人會被你的善行「慢慢的感化」,久而久之,他們也會接納你,下次不會再是困擾,而是會被贊同。

當然,如果負面的心情升起,就會「有苦受」,不喜歡的境,就會產生不好的念頭。因為「境」本身,是沒有好壞的。被區隔為「好或壞」?往往是自己「所串習的見解」不同,所以必須要有正確的認識。在學習當中,可見你並不是很認真的學習,也沒有很認真的實踐,所以遇到了不好形相的「境」到來,你就會產生無明與煩惱,不能自主了。

必須要先從「聽聞」做起,慢慢的透過思惟,需要很長的時間,去做「淨罪集資」的工作,「智慧越來越伶俐,心念越來越柔和。」求助於同行善友(班長),到各研討班上課,也能夠給予適時的幫忙。

「觀功念恩」,對所有的人,都是有用處的。因他人讚賞你的某一部份功德,而你自己也會因被讚賞,因而猛力學習被讚賞的部份,往往會有許多意想不到的善果產生。所以對待家人的心,應該更放寬一點,古時候的人「易子而教」,這是非常有道理的。
學員問:「自己障礙重重,覺得好苦,請法師開示,有何辦法離苦?」

法師答:「信心不足,深信心不夠」,碰到境界的時候,都會感覺:「為什麼沒有滿我的願?」,「我的苦,都是別人造成的?別人的快樂,都是我造成的?」因為不知道「真正的苦」是何?所以信心淺,不能具足。要知道:「苦,像一根毛髮,愚者像是手掌(感覺不到),智者像是眼睛(很難接受)。」你要知道:「苦苦,壞苦,行苦,才是世間「不由自主」的特點」。由煩惱惑業去感染五蘊身,是過去因業果所致,只要你在「行苦」裡面,生命是剎那間的,你永遠無法知道,下一刻你會發生什麼事情?誰會去把握下一刻?你會做些什麼?當你感得這些「苦樂受」,已經無法作主了,你根本就沒有地方躲嘛!有時想「真不想要當人」,若是讓你當動物,那又有什麼好?

所以說,你欠缺的是「思惟」而不是苦,希求出離心,無法出家。因為「健康不是永恆的!」,「家人可以永遠和樂嗎?」,「不會死,是永恆的嗎?」看到生老病死的種種過程,應該怎麼升起去改善的心?「境」是沒有好壞的,而是用「心」去安立這個「境」,「夢中冥冥有六趣,醒來空空無大千。」這只是一場「人生大夢」而已。

感覺現實的世界,非常的真實,所以你的情緒也會被影響著,如果一開始就覺得「是一場夢」,就不會去計較與分別好壞,因為一切都不是真實的,如果是去執取對方,認知以後的行為,痛苦是來自於境界,如果不是認知外境影響,都是一種顛倒。人之所能成為人,就是能夠引發「畢竟樂」,能夠透過清淨思惟修習的正法,真正能夠得到解脫的果位,是無限生命的增上,到最後是「決定勝」。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/25
【第 34 篇回應】
參予高醫浴佛心得分享:
5/23(三)普賢寺住持滿益法師,率領當家以及眾法師,前往高雄醫學院舊棟1樓入口
處,設有浴佛檀城一座,與看探病民眾,以及高醫分會的會員代表及所有幹部們,共同
進行一場浴佛法會,非常的殊勝難得。

對於參加此次浴佛的結緣品方放,與及勸導民眾浴佛結個善緣,5/23(三)及5/24(四
)共預計有2000人次參加浴佛活動,感動了許多的人,也感動了許多事。

發放的結緣品參考如下:入浴佛會場的民眾,都先贈以香花(玉蘭花1朵)供佛,然後
跪在檀城浴佛盆前,連主尊釋迦牟尼佛聖尊,尚有提供5處可供跪拜浴佛(佛太子聖像
)的浴盆,檀城四處一片花海,天花板上有慶祝佛誕節快樂的氫氣氣球漂浮著,於檀城
後面,不斷播放著「浴佛偈」的讚頌歌曲,每處皆有師姐引導著民眾,正確的引導民眾
,應該要如何跪拜?如何供花?如何念讚偈?如何浴佛?與眾民眾也都能夠持著虔誠恭
敬心,跟隨著師姐們的引導,歡欣喜悅的來浴佛。

浴佛過的民眾,都獲得「大悲咒水」1瓶,以及佛蛋糕1塊,(若有需求多者,也都能給
予方便結緣),因為有許多的爸媽,帶領者生病或住院的兒女前來浴佛;也有許多子女
帶領著生病或是住院的爸媽前來浴佛;也有探看病的民眾,來為生病或是住院的親友而
來浴佛;有許多行動不便者,被外勞護士服侍者推坐著輪椅而來參加浴佛;也有拖著麻
醉止痛機,或是吊著點滴,被家屬扶伺著來參加浴佛,還有醫院的醫師護士行政人員.
..等等,也都共同來參與這一年一度的特殊盛會。

領完結緣品的民眾,又被引導到結緣品區,有念珠手珠吊飾,以及佛教經典小故事書及
「了凡四訓」結緣,更填寫自己或是家人的「祈願卡」,然後張貼在大海報的「祈願欄
」上,祈求佛誕加持眾生「共生吉祥!」心想事成,祈禱諸佛菩薩慈悲,佑護眾生「業
障病障」皆得早日消除,出離苦海,離苦得樂!

看到大海報上的祈願卡,有許多的眾生願望祈求,父母親子女親朋友眷屬,到處都充滿
著祈願!祈福!祈求!感恩的關懷愛心,看了真是令人辛酸與落淚。不忍更看到小小年
紀的重患病者,還有行動不便的年老衰微病患者,還有許多殘障行動不便需人摻扶者,
種種的人間疾苦,一一出現在浴佛的場合當中,讓與會的我們,真正參與了一場「生死
病痛苦惱」的無常真實法會,高醫分會的幹部與會員代表們,皆能盡心盡力的來引導他
們參加浴佛,更從心中生起「尊重生命」與「愛惜人身」,無緣同體的大悲心願,能夠
好好的持善修行決心,與永不退轉的成佛意念,更祈求諸佛菩薩與龍天護法大慈大悲,
降福人間,加持所有苦難的眾生,「業障病障,悉皆得消除」,世間漸無苦難生。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/13
【第 33 篇回應】
佛誕辰,浴佛,洗禮慶重生。

國際佛光會,所屬轄下的各分會,皆於近日,分別於各處,擇點舉辦「慶祝佛誕節」法會,讓十方各界的有緣人士,都能夠於各處,共同來參加浴佛盛會,與會者,可以自由取用大悲咒水(礦泉水),佛蛋糕,還有許多的佛經典,佛法語書卡,書刊,與眾結緣。

有的與地方自治機關合辦,配合主題專業演講,還有合唱團歌唱,各項舞蹈表演,真是寓教於樂,普天同慶!

福智團體,選擇於園區,舉辦「皈依法會」與及同時搭配舉辦「浴佛法會」,並於各區重點教室,亦同時進行「浴佛法會」,讓無法前往園區的佛弟子,亦能獲得同樣「莊嚴」,「清淨」,「洗塵」,「除垢」的殊勝。

福智團體的「浴佛水」,是由許多名貴的中藥材,再加上上等的末香,大約熬煮4∼6個小時,工作人員配合虔誠恭敬的持咒(六字大明咒),然後觀想,祈請諸佛菩薩慈悲加持「甘露水」,能夠將此「甘露水」供做浴佛聖水,讓參加浴佛的每一位信眾,都能夠藉由「浴佛洗淨」的功德,都能夠「淨除罪障」,並且能夠獲得「累積資糧」的無限歡喜。

古嚴寺,也將於近日舉行「浴佛法會」,希望有緣,有時間的信眾們,也都能夠回來參加,其殊勝的浴佛法會就如:「我今灌沐諸如來,莊嚴淨智功德海,五濁眾生離塵垢,同證如來真法身。」

佛者,「清淨心」也!本來就已具足一切殊勝功德,又願意將此殊勝功德,慈悲的教予十方所有眾生,而且又希望每個眾生「都得成佛」,在未來成佛之時,也都能夠同樣的發誓願力,「諸佛正法眾中尊,直至菩提我皈依,我以所行施等善,為利有情願成佛。」


 

回應者:monica  張貼於 2007/5/12
【第 32 篇回應】
(轉摘) 菩提樹 歷經二千寒暑

■《每日電訊報》/中央社

 釋迦牟尼俗名悉達多,生於公元前566年,原是釋迦國的太子,因目睹平民受苦難,
29歲時毅然放棄榮華富貴出家修道,他經過6年的苦修,一日在菩提樹下修禪,終覺悟
了生命的真相。2,000多年來,大樹經無歷數風雨和人為摧折,命運多舛。

 印度阿育王當時崇尚佛法,首先種下了最初的菩提樹,但因為冷落了王妃,王妃派人
砍伐焚燒了那棵菩提樹,幸未全毀。後來阿育王女兒遠嫁錫蘭,從菩提樹折下一枝帶到
錫蘭種植。12世紀回教軍隊進入印度,菩提樹被摧毀,後人便從錫蘭移枝回來菩提伽耶
摩訶菩提寺。

 19世紀,有人從菩提樹上切下一根樹枝栽在同一地點,不到200年已枝繁葉茂,也就
是善信現在看到的這棵菩提樹。 《每日電訊報》/中央社
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/5/1
【第 31 篇回應】
「福智團體」,助念的結緣方式,內容參考:
指導帶班長,首先會向與眾大家,還有喪家屬介紹,能夠有此次誦經結緣法會的「緣起
」如何?有時還會邀請喪家屬代表發言,報告對往生者的感想,緬懷,與其在生時的優
點好處為何?然後,再告訴大家法會的儀軌,何時該起立站好?何時該坐下念經,還有
家屬何時要拜下?何時要起立...等等的事項交代。

在誦經開始之前,正常參加人數若少的話,團體會先讚頌「密集嘛」三次,讓大家安定
靜心,並且祈請宗喀巴大師,慈悲加持這場誦經法會,能夠順利圓滿的進行與完成。大
眾,然後就跟隨著法師所錄製的誦經CD帶子,一齊跟隨著法師音聲引導的儀軌進行。


首先是全體起立,讚頌「爐香讚」,然後是「南無本師釋迦牟尼佛」三稱佛號,再來是
「開經偈」,然後就是全體坐下,開始念誦「無常經」與及「往生咒7-21遍」完畢,然
後全體起立,讚頌「天上天下無如佛」讚偈,並且稱念「南無本師釋迦牟尼佛」數聲佛
號,再轉入「釋迦如來」四字佛號,收尾之後,禮讚「普賢十大願王」讚偈,然後再做
「三皈依」,全體再坐下。

引導班長,會跟與會的大眾報告,誦經,念經,念佛,實際的利益與功德,並且藉由喪
家屬的慈悲邀請,還有往生者「無常生命」的演說法,讓大家都能夠在這裡,有共同學
習的機會,也透過大家真正的參與這場誦經法會,我們才真正的有受益功德,也才能夠
真正的將全部的功德,回向給往生者受益。

然後,引導班長也會報告心得分享,也會邀請喪家屬跟大家互動,並分享心得與感想,
大家了解「和合」的重要性,也唯有「和合」才能夠產生真正的利益功德。

最後,將所有功德,回向給往生者,然後念誦「四句偈」回向:「願此殊勝功德,回向
法界有情,淨除一切罪障,共乘無上菩提。」圓滿!賦歸!
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/4/16
【第 30 篇回應】
南台別院的參訪
4/1萬人法會的開光儀式,4/15的旅遊二次參訪道場,很榮幸的受到[住持--覺元法師]的
接待,1並且為大家解說[南台別院]與[星雲大師]慈悲智慧的睿智.

南台別院有三大功能,一者是誦經禮佛拜佛以及各種法會的場地,-二者是社教演講佈道
的大舞台,三者是國家級藝術表演的大殿堂,四周都有設立吸音版,電燈使用LET不會發熱
的燈泡,可以使用20年再更換,帷幕採用活動,可推動式的板塊,可依據光線的需求而移動
.大殿前的樓梯,採用可收放的自動階梯,可以減少人力的大量付出.

啟見道場時,大師到達南台別院勘查場地,然後對覺元法師說:[樓梯,留給我來設計.]覺
元法師心理低咕著,那麼簡單的事情,為什麼不讓我們去做就好了呢?星雲大師看了看覺
元法師,然後就說:[你心裡可別低咕些什麼喔?]

覺元法師心理嚇了一嚇,大師怎麼知道我的內心在想些什麼呢?然後很恭敬的請大師開示
.大師就說:[你們就是太年輕了,你們跑跳走路都很快,那些老信徒,老菩薩,怎麼走啊?我
已經是80多歲的老人了,我知道他們真正的需要是些什麼?什麼才是他們真正的需要?我
會設計他們真正所需要的樓梯,扶手啊,防滑啊,間格啊,休息點啊...]當你們走在這些樓
梯層的時候,有沒有感覺很好走啊?這就是大師慈悲與智慧的設計.

覺元法師心裡不禁感動萬分,原來自己所欠缺的就是等同身受的不足,僅依靠科學專家的
看法與設計,那才是真正不夠圓滿的設計!因為缺少了人性的溫柔,這就是慈悲智慧的累
積,處處細心關懷入微的經驗.

覺元法師又說:[大師節省持家的宗風,也應用在大殿堂的設計上,就如參加人數若少,2樓
的空間就可以用布幔帷幕遮下,可以減少冷氣的流失;那四周光明燈的設計更是精巧,一
個LET燈泡,套上一個透明壓克力的佛像框,然後標上功德主的姓名,永久留存紀念,這都
是大師細膩思維的人性光輝.

南台別院,位於台南市政府的對面,有空的人,不妨去參訪一下,那現代化的人性建築與軟
體功能,你將會有一番讚嘆與稱奇,也真正感受設計者的用心.
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/3/23
【第 29 篇回應】
合唱團的祕密武器:
永上法師邀請我參加大慈合唱團,指揮原是煮雲大師所組成的「佛教蓮社合唱團」的指
揮老師,大約已有數十年合唱團的訓練經驗,還有鋼琴指揮,原來是留美回來的音樂碩
士,在如此優秀的師資指導之下,經過教學教長,我真的恍然大悟,真正薪傳「口訣」
的重要,真的是一切入門的鑰匙。

指導老師說:「一個合唱團,如果聽起來,像是一個人在唱歌,那就是一流的合唱團;
如果聽起來像二,三個人在唱歌,那就是二三流的合唱團。」所以必須要透過不斷的訓
練,還要培養團體之間的默契,當然還要依照每個人的資質與音聲,分成唱1部的,或
是唱2部的,老師曾經擁有4部的合唱團,我們組織層員的年齡偏高,所以只要唱2部合
唱就可以了。

一般人在唱歌的時候,許多人就好像是用講話的方式去唸歌,如果不是用鼻腔發音,喉
頭腔發音,就是會用胸腔發音,沈穩一點的,就用丹田腔發音,結果唱出來的感覺,不
是唱的太輕,就是唱的太用力,感覺聲音就是太濁,不是唱的太重,就是氣息太短,感
覺上氣接不到下氣,當然就是無法持久或是飆高或飆低音了。久而久之,喉頭的聲帶,
就會慢慢的損壞,聲音就會變沙啞混濁,這就是大家去唱「卡拉OK」以後,就會覺得
,好像好累,不能盡興,都會感覺好像就是這樣的狀況。

老師教導的口訣是:「請找出,你的共鳴點在哪裡?」大家或許不會相信,原來是在我
們自己的額頭,你試著去觀想自己的額頭中心,然後去發出音聲看看,是不是變的很輕
鬆?是不是聲音變得很乾淨?是不是聲音更優美了?是不是不用發那麼多的氣力高聲唱
哄?而且唱一段很長的時間,真的是不會感覺累的,你相信嗎?

「阿彌陀佛」,「白毫」婉轉五虛彌,不就是在虛彌頂嗎?「白毫相光」就是在這個「
額輪」啊!就是在這個雙眉心,上面一點點的地方,試著去感覺一下,真是不錯的感覺
!你已經學會了嗎?供養大家。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/3/11
【第 28 篇回應】
「兜率眾神頌」&「八大教授」(過嚨)講經法會 台山聽聞整理
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日 期:2007年3月10日(星期六)
時 間:上午08:00-11:30(一場),下午14:00-18:00(二場)
地 點:大悲精舍
演講法師:蔣孜曲傑仁波切
前言:於「此生」「後世」的一切意樂,此後所有,讓我們能夠如理的產生意樂加行,依止善知識的方法,就是依師(善知識)奉行。上師瑜伽法,一切的儀軌或是修持,今天所說的法(過嚨),就算是一部「上師瑜伽法」。

黃教(格魯派)依宗喀巴尊者所修的法,依師修行的兩派比丘:
一:黏派(譯音)失傳已久,教法已無法正確傳承。
二:謝派(譯音)就是吉祥善上師,也尊稱「黑面吉祥」,他就是依師修此法,當生獲得成就者。至於作者是誰?並不很清楚,對於流傳下來的說法,有人說:就是吉祥善上師,最清楚的記載,就是依此法而成就的。

修持密法上,本尊是大威德金剛,依師(宗喀巴)修行,是一位嚴守戒律的律師,
就在山上的石窟中修行。當時期,有一魔王,只吃人肉,經常危害人民,村莊人
民被干擾的非常痛苦。當時有一人,在山上散步時,來到石窟前,見到石窟內,
有一若隱若現的僧人在裡面修行,隨即請村莊的人們,前來恭請「拉嘛」修法降
魔。上師很謙虛的對大眾說:「我的修法,不一定能夠降魔,你們可以到魔王出
入的地方,將我的一雙鞋子掛在門上,將我的坐具將門圍起來,將我的串念珠將
之拆散後,灑在屋子外面,若是有聽到大聲的哀號聲,就是有效了。」

魔王到了想要危害的人家時,踏進門內,發現什麼都沒有?想要走時,卻看到鞋
子所幻化成的憤怒本尊,魔王就害怕的哀號起來,上師就進入屋內,收伏魔王。

魔王哭著對上師說:「我因惡業的力量,這一生不得不去做吃人肉,喝人血的惡
事,如果不吃不喝人肉血,那麼我馬上就會死去。上師就說:「那麼,你不能傷
害念頌「密集嘛」的人。」魔王就說:「在西藏的人,都在念頌密集嘛這個偈頌,
我怎麼辦呢?」上師只好慈悲的說:「那麼你不能去傷害念頌「兜率眾神頌」的
人。」魔王心想,念頌此偈頌的人並不多,所以就當下立了這個誓言。以後,也
希望大家也都能夠去持頌這個偈頌。

持頌的方法:
在念頌皈依發心偈(三次)之前,可以先念頌四皈依,直接進入,也可以觀想上師,本尊,世主,菩薩在前,在念第一個句語時,迎請宗大師(凡夫時相狀)現前到來,因為宗大師本來就是文殊菩薩示現圓寂,進入彌勒的兜率內院,還有賢劫千佛,也同樣都安住在內院之中,宗大師是未來第14尊佛,也就是「善目佛」,「示現」是一種形象,所有的佛弟子,都是將祂從兜率內院迎請下來的。

喀魯傑尊者,經常淚流滿面的思念宗喀巴大師,迎請宗大師前來,請示大師是否可以「種種相」來做觀想?宗大師說:「應該以已前所作的相,還未示寂前的相來做基礎。」迎請宗大師是在南瞻部洲的北端,那裡有二淨土:
1.不淨土:是天界,是天人安住的地方。
2.淨 土:兜率內院,華麗宏偉,千佛安住的地方。

觀想宗大師,是從彌勒菩薩的心間,像是一扇門,宗大師父子三尊,三個獅子座,各座在潔白的白雲朵上面,中間的雲朵較高,兩旁的雲朵較小,宗大師身著三衣,莊嚴持說法印,賈朝傑尊者現老者相,喀魯傑尊者現威猛相,眼睛睜的很大,是為了要調伏後世難調的有情眾生,所現的相狀緣起。宗大師手持說法印,又持烏波羅花,左耳生出金盆,代表多聞;右耳生出寶劍,代表智慧。

第一句是迎請大師的意思,是由迎請後,做七支供養,然後念頌密集嘛,最後做結束。迎請宗大師,來到面前方的虛空當中,坐獅子蓮花座,微笑寂靜相狀。

「兜率眾神論」是以七支供養為架構,最特殊的是,將「請佛住世」調到前面,為了要弘揚聖教,佛法是否可以長久住世?是否可以廣弘於世間?所以才會有如此的觀想。對於第二個句子,於七支供養中的禮敬支,一般的「身語意」,則改換成「意語身」,就是將「水水花香水果樂」,改換成「樂果水香花水水」,因為宗大師與文殊菩薩是無二的(相等同的),禮敬文殊菩薩的「意加持」,就是大威德金剛甚深圓滿的教義。「意」是非常明暸的智慧,「意的功德」就是智慧。這裡
所以有這種觀想,等於是「法」存在的殊勝之處,正遍了知一切,只有佛而已。

透過觀想,圓滿自在的「說法」,「論述」,「辯證」,「論著」的種種功德,進入賢士耳中,話語一出,就可以不由自主的被「奪意語」(信服信任,主導權),將整個心,全注於他。「心」很快的就會被他抓住,這種說法的言語,莊嚴了整個宗大師的身相。「意語身」的種種功德,所圍繞著道德名稱(善妙),放出了「講說」,「辯論」,「著述」,三個圓滿功德,禮敬文殊(菩薩)所化現的宗大師,種種殊勝善妙的工具,一一供養上師(供養支)都是能夠獲得真正的利益。

「悔罪支」,毗那耶戒,菩薩戒,瑜伽上密,就是三律儀,就是要好好的去懺悔。

對於「隨喜支」,宗大師於五濁惡世,闡釋的是「多聞」,勤修的是「聽聞」,修行的是斷除「八風」(稱機悔譽利衰苦樂),證得世間八法(八大教授之法),於我們的內心覺得,宗大師能夠廣泛的去修持,並且能夠廣大的去利益眾生,我們真是不可思議他所作的一切事業,但可以隨喜讚嘆宗大師的種種功德殊勝。

宗大師的一生,直接與間接,學習了許多透徹的經論,他的學問非常的淵博,他在著作「經慢論」(譯音)的時候,翻遍印度20幾部經典,對於「菩提道(略)次第論」的論述與著作,都是非常的嚴謹。他是一位廣大的成就者,但是不會顯現出高傲或是輕慢的態度,在他的文書當中,最後的落筆,往往是xx比丘敬上,或是採用「多聞」或是「勤修」的字號,並不會刻意表達自己的功德或是名稱。

據說「中國」有位國王,聽到了他的宏名,就請大臣來迎請他,宗大師不想前去中國接受迎請,又不想得罪了國王與大臣,所以就寫了一封信給國王,很婉轉的說:「在人群當中,我的心很會散亂的,所以無法去中國。」因此拒絕國王的邀請。由此,我們可以看出,宗大師是一位非常謙虛的尊者。

對於「請轉法輪支」中,我們觀想宗大師於虛空當中,悲心智慧的降下雨點,就是「正法」。因為悲智的法雨,遍撒於大地,滋潤了有情,徒眾的心,因此而被滋潤了。此處的「地」,是指「大地眾生」而言,藏書翻譯有錯,請更改過來。
(中場休息15分鐘,於10:15分後繼續)

最後是「回向支」,也就是綜合七支供養,善根回向,為饒益一切有情故。
接續,我們再來解釋「密集嘛」的供養文:
密集嘛的偈頌,過去所傳承的是,只有四偈句,至於後面的2個偈句,是後面的祖師大德,因應當時特別的眾生需要,因有特別的目的,所以才加上去的。

就「緣起」來說,「文殊菩薩」於未來後世,示現寂靜比丘身,現大威猛相,以文字音聲的方式,攝受有情,也就是菩薩的心咒,音聲,還有各種的相狀,來度化有情。宗大師於仁達吾尊者(童子慧)處,學習中觀正見,因為是這一生當中的根本上師,所以宗大師就將此偈頌,禮讚仁達吾上師,其上師深深體會宗大師的悲智力,能仁,所以在接受後,將禮讚改為禮讚宗喀巴,並且將此禮讚,再回贈給宗大師。因此念頌密集嘛,獲得兩位大師的加持力量。

禮讚密集嘛,有三種功德:
1.外在成就(功德),來作祈請,由外遇具五種相狀功德
2.內在成就(功德),來作祈請,由內具的功德
3.祕密成就(功德),來作祈請,由祕密天中天的體性功德
因此,要努力的記(背)起來,對大家學習,將有更身一層的認識。

第一層次的禮讚,做如此的觀想:
是諸佛菩薩最圓滿的譬喻(祈請)
(一)外在的譬喻(祈請):有三種性尊
三種性尊:1.觀 音 菩薩:顯明的相狀,就祈請最圓滿的悲心。
2.文 殊 菩薩:顯明的相狀,就祈請最圓滿的智慧。
3.金剛手菩薩:顯明的相狀,就祈請最圓滿的大勢力。

(二)內具功德的祈請:
不僅僅是與諸佛菩薩,或與宗大師如同,而是真實的具有這種功德。禮讚觀世音(菩薩)的悲心,無緣觀世間一切有情的痛苦,於自性空中,因眾生輪迴於生死之苦,不知自性本空,而在受種種的痛苦。禮敬文殊菩薩的智慧,至於「無垢」就是遠離煩惱,徹見所有慧,盡智所有一切慧。禮敬金剛手菩薩的大勢力,就是能夠催伏外道,透過金剛手菩薩的力量,無所剩餘的,能夠全部摧毀,並催伏魔軍。
宗大師具足了悲智力的功德,若能夠有他的功德加持,我們的功德力就更強了。

(三)祕密的功德(祈請):
就佛菩薩的示現,與天中天的體性無別(沒有差別),祈請面前本尊與三大菩薩無二(相同的,沒有什麼差別),與三大功德成就力不二,與天中天不二。

這三個部份是非常重要的,根據根本科判來作祈請,宗大師的體性無二無別,經論的依據,顯密教的密續,都有如此的記載:「未來有一位聖者出世。」楞嚴經內佛陀有授記云:「西藏有聖出」。

宗大師的傳記記載,宗大師的母親做了一個瑞相的夢,夢到從中國五台山,來了一位「大班智達」(比丘),披了一件非常大的樹葉作成的法衣,揹著許多的經典,然後對著宗大師的母親,問道:「是否能夠在這裡暫住一下呢?」

又有夢到人群喧譁當中,許多人朝天上指,大家傳呼著「觀音菩薩」來了!然後馬上迅速的飛了過來,融入了她的心間。

還有一位面貌姣好的女人(傳說是度母化身),對其胸部劃開一個小孔,然後對宗大師的母親說:「心間有點髒,要擦拭清理乾淨。」

還有夢見一隻金剛杵,飛過來,進入腹中,是金剛手菩薩化現的瑞相。
多種的吉祥夢兆,都顯現宗大師的出生與住世,不可思議之處。

還有一個參考,即是文殊菩薩的化身,代表智慧本尊,上師瑜伽法就到此為止。求文殊菩薩來加持,各種智慧於身心當中。有一段偈子,是後面親口說出來的,那就宗大師所親近的二位根本上師,也就是仁達吾尊者,還有一位是烏嘛巴尊者,對於種種的教法,透過祈請,都能夠親見文殊勢利菩薩,得到殊勝善妙的智慧,廣大,明瞭,甚深,講說,辯經的成就,能夠將講說與辯論融化為著述。
宗大師的心間降下了二次光明,
化下白色甘露,淨化身心當中,將一切垢穢淨除。
化下黃色甘露,由頂門而入,遍滿全身,遍滿教證功德,「悲智力」而得以增長,將心中不知與無明去除。

最後是「收攝」之法:
祈請時念偈,祈請宗大師父子三尊,逐漸的融合,宗大師來到「頂門」之上,融入「心間」,觀想「心」是來到「八瓣蓮花」之上,八瓣蓮花合起來,包覆著,請師入「心的蓮花」當中,這個力量,是與大師無二無別的。
(下午第二場,14:00-18:00)
法師說:「教法的傳承有三種」:
1.字,句,口,傳承。(今天八大教授法的傳授,就是口傳承。)
2.一面解釋 (內涵法)。
3.修行的傳承(實修法)。
「八大教授」法,是由仁波切念頌所有要傳授經文的內容,仁波切應用「過嚨法」,很快的將經文念頌一次,而這種「過嚨法」的教授方式,就是傳承宗喀巴大師口傳的教法,一直口傳著「道次第的教授」,也是不可思議的,是不翻譯的,也沒有說明內涵的,所以背後的力量,大多是在幫大家「淨罪集資」的。
後記:
「兜率眾神頌」,「密集嘛」,可以參考「藏密修行日課本」內容。

感應:
在這次法會當中,凌晨04:50,由高雄縣政府前坐上遊覽車,我幾乎都是雙盤著腿,偶而才會放鬆,紓解一下。到了法會會場,上午的一場講法,單雙盤互用,我是非常的用心學習,並且聽聞做下筆記,雖然身體感覺還算不錯,還是要跑了好幾趟廁所,又是少之又少的糞量,根本解決不了身體狀況。

到了下午場,也就是過嚨法會,我逐漸的疲倦了,雙腳也不聽話了,又酸又痛,坐蹲互換姿勢,換來換去,不得安住,頭又酸痛的要死,後面的師兄又不斷的咳嗽,肛門也不聽使喚與控制了,那刺痛膨脹的感覺,一直想往廁所裡跑,一直堅持到中場休息,一直跑廁所。只好收拾行囊,因為有一股力量逼我去遊覽車上,
找到南3車,好在門沒關,到最後一排我坐的地方,倒頭休息,然而蒼蠅很多,
用所穿的背心蓋頭,耳邊依舊聽到仁波切的教法,冥冥中,沒有干擾我,我就自然純熟的睡著了,一覺醒來,法會剛好完畢,散場的吵雜聲,是讓我清醒過來的原因吧?上了一下廁所,真是驚奇,頭不痛了!腳都不酸了,也能夠雙盤坐車了,
我又能夠面帶微笑,歡喜的心生竊喜,想必是師父慈悲的加持,仁波切幫忙我淨罪集資,憐憫我破碎的身殼,龍天護法的體恤,讓我平安歡喜的繼續修行。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/3/5
【第 27 篇回應】
朝禮法會記事: 2007 / 02 / 22(四)
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我們於06:00前,抵達高雄縣政府前之廣場集合,承租「亞輪」的遊覽車,已在那兒等候大家,各車的車長與副車長,招呼大家魚貫似的上車,然後一一盤點車上的人數,凡是座滿40人或42人者(視規定人數),就可以通知司機大哥出發。

班長與及同修,負責「南11車」的車長與副車長,他們很早就到達停車現場,招呼班上的同學搭上這班車,我們也很順利的,能夠與班長同車,準備前往雲林古坑的園區,參加「朝禮法會」。車行中,班長很高興,也歡迎的隨喜大家,能夠共同前來參加這次殊勝的朝禮法會,首先為大家做好前行的演練報告,副車長則是一一的請大家填寫班級資料,並收回「登車卡」,若是沒有登車卡的,則請補交車費250元,由最前面一直收到最後座,然後低喃的說:「終於可以坐下來了!」我當時也是坐在最後座的左側,內心也低喃讚嘆的說:「師姐辛苦了!」

車子在「東山」休息站,讓大家休息10分鐘,方便一下,然後又於車上清點人數,無誤後,隨即繼續前行,大約08:30,車子已慢慢的駛進園區的路上。沿途有許多穿著「福智」背心的志工師兄姐們,頭戴斗笠,有的撐傘,有的著輕便雨衣,面帶微笑,或有的合掌者,或有輕輕揮手歡迎大家者,或有的揮動著紅色的指揮棒,正在指引著車子,一一有次序的前進,沿途都可以看到師兄姐們(標兵)的指引,讓坐在車上我們,也面帶歡喜的笑容,一一回應的向窗外揮手致意。

車子被引導到就定位,大家下車後,清點人數,排好隊形,班長在最前面領隊,副班長則在隊伍後面押後,然後就有引導的師兄姐,帶領大家前往法會會場就坐。
大家被帶到大草皮操場上,上面已鋪有方塊式的保麗龍墊,連成一排排的,雖然天空下著微微的細雨,地面與保麗龍墊子潮溼著,大家也都能夠於擦拭乾後,安然的坐下,一到會場,大家內心的喜悅與歡喜,是不斷的升起意樂的。

隨身東西放好定位後,有人就先去持花,持香,前到檀城做廣大供養,由於人數眾多,時間也很有限,我們則選擇待在原地長跪,做觀想供養,也不會造成過多的擁擠,因為將會造成大會秩序的不安。結果沒有多久,大會就開始廣播,暫停供養儀式,請大家趕快就座好位置,09:00將進行法會。

但是沒有多久,司儀法師,又傳來新的訊息,因為參加人數預定有15000人,因為天候及路況塞車關係,目前到達9000餘人,所以延後20分鐘後舉行。此間司儀法師,就介紹根本道場的土地取得,園區教學的動態狀況,高中部的證照取得,大學預定地取得,各個特殊攤位的位置,還有所提供的結緣品介紹,很快的,20分鐘的時間就到了。全體起立合掌,大會迎請和尚—如證法師蒞臨會場,隨即開始進行莊嚴的朝禮法會,然後如證法師慈悲的為大家開示。(內容另登,略之)
大家紛紛虔誠的供奉供養金,由左至右,一一傳到志工手中,統一供養。當然大會致贈給大家的一袋禮物(內容略之),也是一一的傳到大家的手中。大約1小時,法會結束後,隨即由引導師兄姐,帶領大家由東西南北四個區塊,有秩序的,慢慢的分散開來,園區內,由發心的學員們,提供了150多個飲食攤位,最殊勝的是「大悲平安麵」,是由法師加持過的大悲水,還有經過許多法會誦經持咒加持過的水,拿來煮湯,讓大家食用後,增長智慧,平安吉祥。

園區內有「師父教授區」,「師父電影教授區」,「志工成果展區」,「園區教學成果展區」,「慈心有機事業成果展區」,「無毒有機區」,「親子教孝區」,「兒童遊戲區」,「無毒手帕,植物染區」..等等。透過師兄姐志工們的解說,還有電視語音,電影影像,各式照片,各種文字,圖像畫作,多方面的介紹法人事業的經歷過程與成果,希望大家都能夠在這次朝禮法會當中,除了享受試吃美食的同時,也能夠做一次「心靈的SPA」,好好的充實自己一下,「入寶山,不能空手而回喔!」

感恩師父的慈悲與智慧,創立了法人的事業,讓大家有機會學習廣論,還有慈心與園區的教學;也感恩僧團的教導與提攜大家並進,讓大家能夠獲得正知正見,能夠如理如法的思惟實踐,然後正確圓滿的去做;更感謝志工師兄姐們的發心護持,有了這一片園地,讓大家都有很好終身學習志工的機會,累積每一個人的發心與發願,這都是大家共同發心護持的結果。

大家一攤又吃過一攤,真想試遍150攤,所有的美味。無奈我們的肚子容量有限,無法一一去品嚐,一攤雖然只有吃一點點,但是,吃不到20攤,肚子早已撐飽了,心想只能聞香,觀美色,饞一饞意念,多留一些口水,當然是無法盡飲美食囉!這是貪欲美中不足的地方,當然也顯現出我們內心貪欲美食的宿習染著,應該要好好反省思惟,警惕一下,不要吃壞了肚子。

這次朝禮法會,有許多的學員與眷屬參加,會場中,大都看到歡喜快樂的面容,大家都感覺園區好大,好乾淨,好漂亮,當然鳥語花香,自然的土地,樹木草皮,
清新的空氣。想到達會場之時,一開始,下著毛毛小雨,但是沒有多久,就被溫暖的陽光遍照,有必是龍天護法的甘露灑淨,然後是師父高興和熙的微笑,應用溫暖的陽光,一一加持到大家的身上,真的保佑,讓這次的朝禮法會,成功圓滿!

到了13:30,大家主動,又很有默契的集合,登上了「南11車」,清點人數無誤,車子就邁向回程之旅。過了關廟交流道,副班長就先感謝班長給他有學習的機會,跟大家報告了一些心得分享,並請大家隨喜,能夠將參加此次朝禮法會的心得,與大眾分享,並藉由分享的同時,讓大家也都能夠串習法會的殊勝利益,就這個樣子,我也被舉名要報告一下,當然沒有心裡準備,報告的2266(哩哩辣辣),在這裡跟大家懺悔一下,整理了這份報告,希望大家能夠聞看者,智慧利益增長。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/2/23
【第 26 篇回應】
朝禮法會心得報告: 2007 / 02 / 22 台山聽聞整理
如證法師開示:
深深的感動,很感謝大家共同的努力,這一年來,總結過去,展望未來,就是無限的感恩。能夠共同在這片土地上,這是大家發願發心努力經營的成果。園區有100公頃的有機田地,最早的土地是硬的,使用農藥化肥過多,泥土連手都插不下去,泥土裡面,連一點動物生命的現象都沒有,經過許多園區志工,多年的用心努力,不斷的去實驗,不斷的去改良,終於將專家都說:「發展有機事業,這是不可能的事情」,但是透過大家的努力,已經變成可能,可以去成就的事情。

園區做有機的推展工作,是10多年前的事了,當時是看不到各種動物的,就如蚯蚓,土撥鼠,青蛙,兔子等等都沒有,師父為了要拯救這片土地上的生命,就指示一定要去做慈心事業。

許多人都不同意師父做有機的慈心事業,師父摒除眾議,將200萬交給賴學長去做,並指示說:「眾生有福,那麼200萬就不會虧空。」慈心的事業,遭遇到許多的困難與瓶頸,每一個人都在做了錢的工作,慈心的事業本著「誠信」,「互助」,「互惠」的產銷理念,要做到產銷平衡,是非常不容易的事情,真的是要感謝僧團一直不斷的護持;也要感謝善行班的師兄姐們,不辭辛苦的努力護持;更要感謝師父所有弟子的護持,對於產銷的困境,就在外箱子上,印上「護持」二字,就可以賣得非常好,也可以解決不少的問題,讓慈心的事業不斷的進步與成長。

一群記者來到園區訪問,法師就帶他們到大樹下休息,一會過後,就問他們的感想怎麼樣?記者們說:「我們聽到許多鳥叫聲,看到電線上站者一排的小鳥,小狗跑過去,所有的鳥都飛走了,又聽到許多小孩在嬉戲的笑聲,又看到許多的小孩在遊戲著,我們很懷念,也很感傷,就好像回到小時候的情景,好感動。

一直到現在,在大家共同努力克服,發願用心去做慈心事業的結果,大家現在所坐的這一片清淨土地,已經能夠種出碩大的紅蘿蔔,茄子,向日葵,還有蓮花..等等。園區的土地上已經有了蚯蚓,青蛙,土撥鼠,兔子,還有螢火蟲,到處都可以聽到鳥叫的聲音,「大家,是不是很有福報呢?」那麼「200萬,有沒有虧空呢?」那麼「大家是不是,一直都在做了錢的工作呢?」大家想想,「到底是虧?還是賺呢?」(大家都不斷的鼓掌著)法師又說:「真的很感恩大家。」

有機紅蘿蔔的香味,就連有機的泥土,都是有香味的,這不是一般使用農藥化肥生產的農產品與泥土,可以比擬的。就在園區,大家努力經營的結果,大地的生命,都被保護住了。

園區小孩,真的是不可思議的。他們的智慧,遠超過他們的年齡,有參加許多校外比賽的書法與畫作,都獲得很優異的成績,就如同四個小孩寫作同一個作品,字體卻是一模一樣的,許多評審更不敢相信它們會是小孩子的作品,但是它們確真實是小孩子的作品。就如同在園區內,物理老師教導流線飛行物體的設計,在飛行比較的結果,園區小孩的作品,反而比老師飛的更好,法師們也無法信服,就請他們試飛,比較結果之下,真的是如此的。

在大家多祈願與多祈求之下,根本道場的土地取得,與地主接洽進行的非常順利,為了保護能夠完整的土地取得,暫時不能跟大家報告狀況,所以仍舊請大家依然能夠多為法人事業的推展,多祈願與多祈求,就連地主都說:「你們福志團體,真是很有福報的。」因為有許多的單位都在爭取,甚至在法人買下土地之後,還要求法人能夠割愛,我們肯定的告訴他們:「我們法人,比他們還更需要。」

這一次的朝禮法會,大會準備送大家一份大禮,裡面有一根有機的紅蘿蔔,一罐有機甘蔗汁,一包奶油酥餅(廠商新產品致贈的),一份耕讀園的產品(護持協力廠商),一顆元寶巧克力糖,一粒圓球酥糕,一包法王加持的摩尼丸,感恩大家對法人事業的護持,凡是來參加朝禮法會的同修,不管男女老幼婦孺,每一個人都能夠獲得一份禮物,祝福大家新的一年,更平安!更有福報!

這次朝禮法會的天氣,非常的清涼,雖然有小小的甘露雨,讓大家都能夠很清涼安住的坐在這裡,不會太炎熱,已經介紹園區許多的特殊攤位,師父語音教授區,師父電影教學區,志工活動介紹區,園區教學成果展,慈心事業展,有機無毒區,兒童遊戲區,兒童孝親區...等等,希望大家都能夠好好的充實,好好的去體驗師父的用心,「入寶山,千萬不要空手而回。」

 

回應者:圓愿  張貼於 2007/1/28
【第 25 篇回應】
雖然廣大的學習現象,好像是有錢人家,已經擁有一切了,但仍是缺少衣食等等問題,這是美中不足的學習現象。若是能夠全面性的學習,全部都會具有了。就如下士修行者,只為了現世享受福報,或是來世獲得人天果報,以為都已經擁有了,因此中斷學習,停留在「下士法」中,不知有更深「中士法」的殊勝利益,或是真正能夠獲得解脫「上士法」的殊勝利益,這是很可惜的修行現象。要學佛,就要學習全面性的教法,不止因以廣大而不學,而有所缺憾。

(下午第二場說法內容)
第四種殊勝「極大罪行,自趣消滅殊勝」:
「謗法」是很容易的惡行,因黨派教法教理的不同,各種的諍言,所產生的罪,是不可思議的。(廣論第15頁)有人在南瞻部州,破壞佛塔,既使是一個沙砌的小小佛塔,就已經獲得很大的惡行,然而此等謗法的惡行,更是有勝其罪行,對於想要能夠通達一切聖教--等等的殊勝,是無法生起定解的。
如果能夠暸解,並且通達上述三點殊勝,就不會再犯。
因對前面三種殊勝,生起心中的體驗與內涵,不要去分別,分判,是如何的教法?當生起分別的心,而去批評與比較,這就是謗法的行為。

對於種種的證意,種種的研討,必須透過觀察經論或是義理,跟其的的經意,做相互觀察,有沒有符合之處,這是正確學習的狀況。不去覺得他人貪瞋痴的相別,所研習作出的言論,或是批評的比較心,這是不對的學習狀況。發現自己在動機上有所不對,這是一個過失,不要老是產生批評比較之心,與貪瞋痴的黨派違言。

努力聽聞的佛法,不斷的去思惟與研討,我們得知學習的過程不同,善巧方便,法法皆有互融的特性,可以互相應證。對於學佛路徑,一致相同,善知識依學者根器的不同,給予不同的教法,所以認知之後,不去批評,不去比較,不去謗法。
當然,對於正確學習的辯論善巧狀況,或是這是不盡相同的。

三個「道次第」學習的特點:
1.佛法統攝三士道中。
2.教理調伏內心開行,易於受持。
3.二軌圓滿,「深見」與「廣行」合一,勝出儀軌。
所以造者殊勝,還有法的利益殊勝。

進入到「菩提道燈論」,法的部份,因為有許多人,只能聽一天的說法,明天還要繼續講說,為了善巧方便,仁波切就會於本日當中,將未講說的部份,很快的傳授「過嚨法」,就是將經文全部念誦一次,藉以利益未能全部聽完的人,也都能夠經由仁波切的演法傳承,也算是聽到了一場圓滿的全部法會內容。

「三士道」法可分為:
下士道:若以何方便,唯於生死樂,但求自利益。
中士道:背棄三有樂,遮止諸惡業,但求自寂滅。
上士道:若以自身苦,比他一切苦,欲求永盡者。
對於學習的行者:可分為下士(夫),中士(夫),上士(夫)。

思惟死,無常,惡趣苦,想要獲得暇滿的人身,因此皈依三寶,在業果上,能夠深信因果,方便方法。未超脫輪迴,需求此生安樂,只求後世,人天果報者,稱之為「普通下士」。不貪求現世,只求未來,不墮惡趣,獲得暇滿人身,所尋的道與方法,即是「下士道」,所尋求法的下士,即稱之為「下士夫」。

對於三有(輪迴)當中,所有的過失,業及煩惱,所受生,對安樂沒有任何樂趣,對所生起一切,想要脫離,在惡性,惡業方面,想要斷除我,我執,我所的無明惡業,產生厭離,在此中尋求佛法的皈依者,為上士夫,所作的方法為中士道。

對於自身的苦,上士夫,一定具有中下士夫的苦,若通達暸解自身的苦,若以自身擁有的苦,心生不忍一切有情,也都受著同樣的苦,都想要幫助它們,一同解脫者,就是「上士夫」,所尋求佛法解脫的道與方法,即是「上士道」。

菩提道次第廣論(簡稱廣論)是共同研讀討論的,共與不共,是在實踐思惟,並不僅止於自己的利益,為求人天福報,而是以此作為學習的架構基礎,作為能夠獲得最殊勝的佛果位為階梯,當作是一種前行的準備,生起長遠成佛心與目標心,
所以可稱之為:共下士夫,或共中士夫。對於「不忍眾生苦,但願都得解脫者」,即是共上士夫。不管上中下士道,都有不可或缺的道統體系,補特伽羅互相連貫。

菩提心的根本,就是進入大乘心的入門發心,不可或缺的因素,這個悲心,必須去比對生起不忍的感覺,對自己現有的狀況,或是過去未來,所生起來的,感到不忍的大悲心,就是生起根本的菩提心。
菩提心有二種:願心及行心。
願心:發心為利他,為欲求,欲證菩提,是自利心。
行心:身體力行,希望能夠成佛。

傳承祖師的身語意,傳授發心的方法,就要有前行,虔誠恭敬的七支供養,當還未獲得證果之前,立誓從現在開始,不退轉願心,即是誓願發心,是所有有情都可以發的,只有利益而沒有損害。若是已經發誓願願心,必須去持守它,如揹負責任,若有損壞的害,是有所過失的。對於平等捨,愛護親疏摻雜瞋恚的,視一切有情都是可愛的,是平等的,如母有情,都應該去感念報恩,想盡辦法,去幫助它們解脫痛苦,自然就會升起「悅意慈」的悲心。
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/1/28
【第 24 篇回應】
尊貴 蔣孜曲傑仁波切蒞台弘法大會 台山--「聽聞整理」
日 期:2007年1月27日 (其中二場,聞法及過嚨,摘要內容:)
時 間:09:00∼16:30
地 點:中興大學(惠遜大禮堂)
演講題目:道次第的教法
前言:仁波切13歲出家,一生圓滿傳承顯密教證的學習與成就。
在演講之前,請自行演練聞法的殊勝利益。


三界有情的法王—宗喀巴大師,引讚阿底峽尊者,所造的「菩提道燈論」為架構基礎,主要是以「現成」及「究竟」二法,能讓眾生皆得成就成佛,滿足所有的願望,包括未來成就的果位。

匯集一切的精華所造「菩提道燈論」,是珍寶中的珍寶,如善說智慧的大海洋,由般若二門契入,「深見法門」由文殊菩薩,「廣行法門」由彌勒菩薩傳承教法。
是匯集所有大乘佛法的精華,所有一切有情眾生都必須學習的教法,

「透過一切資糧,為利益一切有情」,故來聽聞薰修佛法,最重要的是「發心的動機」。所以在我們的內心,應該生起四種殊勝功德:(廣論第8頁)
一者:通達一切聖教,無違殊勝。
二者:通達一切聖言,現為教授殊勝。
三者:易於獲得聖者密意殊勝。
四者:極大罪行,自趣消滅殊勝

本心的內涵與本質,就如同「水與火」各自的特性,是不能混為一談的。在你的身體裡面,冷熱都是很正常的現象,是不相違言的。視你當時的需要狀況,不管顯密的教法,善知識都會引導他學習的方向,雖然本論上是相違的,但是在成佛的一條路上,是相同的。所以我們必須知道,顯密的教法是不相違的,不外分:「意樂」與「行持」二種教法,那就是發心的動機,與去行去做的方法。

顯密如果有所相違,僅是針對極少部份「證量高」,或「證論高」的聖者而言。

如何將「貪欲」轉成「菩提道用」?就是要將本心升華。學密之人,主要所學的「金剛乘」,就是「菩提心」與「菩薩戒」。善發菩提心,受菩薩戒,這是密乘之人必需具備的基楚,也是顯密相同的,不可或缺的,是共同性與共通性的。

密教讚嘆出家僧,對於比丘身,更重視受持三戒(密戒,菩薩戒,瑜珈聖戒)的比丘,他們外現聲聞身,內涵是應證身,是寂靜者,是清淨者。所以不論是持戒,持名,持咒的比丘,都是由出家人來灌頂的。縱使學習了很多,德高望重的居士,既使是極少數可以,也不能去傳,必須以僧人為主。

尊貴的達賴法王,在教法傳承,有二種說法:
一者,依教法的總相方式。
二者,依戒(補特伽羅)各人所需相的傳承
上師會依各人的根基不同,傳各種不同的法,然後由教法總相來學,依佛陀的聖言教典論述為主。「要先出家」才能夠真正利益到所有的一切眾生,如果「未出家」就想要有「即身成就」的想法,這是不懂教法,也是不對的行為思想。

阿底峽尊者,於未出家學法之時,就有「即身成就」的想法,他的上師就現身指導教誡,「要先出家」。因為對於「法的領悟」能力與層度不同,聖人所行所作的方法,凡夫不一定能夠做到,任意去跟隨學習,去做,是危險的,是有損教法的。
格魯派的達賴法王,依照現前法界的狀況,才有如此的說法。至於其他教派的說法或有不同,基於「共同道熟,立地成就」才會有此的不同說法。

功德基本頌:「自心調伏」,要達到一定的程度,上師才能夠由簡入密,慢慢的,一步步的來觀察,視有情是否成熟?然後,傳授的方式才會不同。所以有許多對於傳授的方法或是密法不同,因此看不懂或試看不慣者,就會去輕視與批判,那是他們對佛法不懂的原因。

密戒(毘那耶戒)是絕對遮止的,不可以去侵犯,為的是保護學法未親證之人,不要任意去犯錯。對於已到「菩薩戒程度」的親證者,會視當時各人發心與願力而有所改變,各人成長與成熟,都必須經過的階段與過程,這就是第一種「通達一切聖教,無違殊勝」。

第二個殊勝「通達一切聖言,現為教授殊勝」。
對於「法」有二種:一為「講說之法」,二為「實修之法」。
一般人以大乘經典或是聖人論,分別二種說法:
一為「教證法」:依照經論所學習,聽聞,思惟,辯論的。
是在「因」上,思惟要論,受持教法。
二為「證證法」:了解教證法之後,進一步的聽聞,拿來實修證悟的。
用在心裡上,去實行證悟,是在「果」上。
應該要去仔細觀察,自己所學習的法,是一種經論,去行的又是一種經論,一分為二法,這是錯誤的修行方法。思惟與觀察,二者密不可分,不是區分的法,而是漸次性的,應該要多加去思惟與觀察。

又如蓮花生大士諭:如人騎馬,目的地為何?確實路程有多遠?是否中途有休息站?是否有叉路?應該選擇走那一條正確的路?上路前,應該仔細分析判斷路程的狀況,然後去行。這就如同我們所修行的身體與心理狀況一樣,如果已經確定要走修行方向的路了,卻顛倒的不要去走這一條確定路,反而選擇未知狀況,或是不對的路去走,這不是很奇怪,又很不智,很違反的行為。

上師的口訣教授,是進入「大經大論」最為殊勝的教授之鑰匙。(廣論第12頁)
「相續相」是彌勒菩薩的「廣行」教導,因為大經大論的內涵,我們是很難看得懂的,似懂非懂之間,是很不容易去學習的,有許多不是很清楚的,必須要透過不斷的「淨罪「與「集資」,才有可能能夠深懂。如果能夠透過後傳聖者珍貴的口訣與著論,就像是一把鑰匙,能夠打開他們內心,正確學佛的教法。

對於研讀「般若經」的「無著菩薩」,還在一知半解當中,彌勒菩薩就傳授給他「現觀莊嚴論」,他才能夠真正的受用。要有許多的上師,來教導我門學習,依止許多上師的言教,我們才能夠如理的去思惟與觀察,也因此理解,才能夠在實修的時候應用,真正的能夠領悟與受用。

菩提道次第廣論,是依照菩提道燈論,作為基礎的架構,我們並沒有辦法,能夠很細微的去懂得教法。本論對於整個佛教,做一個很嚴格也很完整的教法整合,對於佛教修行的次第教法,有了很完整的架構。在內心裡,能夠將許多聖言作為教授,雖然不是很清楚道理,學習菩提道次第廣論,或多或少,慢慢的去實行,就對佛陀的教法,會有一番實修的結果,然後再慢慢的學習增上。
佛陀所傳留下來8萬4千多種的智言,它們都被含攝到三士道裡面,有的需要入修,有的需要觀察修,有的需要因止修,都要契入聖言聖諭,漸次第的去實修。

對於利益眾生的區分,有分「現成利益」與「究竟利益」二種。
現成利益:能夠幫助眾生,獲得現生利益,或是來世獲得人天果報。
究竟利益:能夠幫助眾生,不耽於人天果報,繼續增上,獲得解脫,決定勝。
幫助眾生,能夠讓眾生獲得,這個方便的法,即是「三士道」法。
對於實踐的修行,有「觀察修」與「實務修」二種,內心漸漸的能夠統攝佛的聖言教法,如理如法的去思惟,觀察,實修,應證。

第三種殊勝「易於獲得勝者密意殊勝」
對於大經大論,其中深奧的內涵,能看不懂,能讀誦也不懂,甚而不解,透過努力思惟或是用心,尚且只能得到一二,若是能夠獲得上師的口傳,或是口諭,在廣論的學習上,多加思惟與研討,建立次第架構,佛法真正要傳授的內涵,有「無常心」,與「菩提心」,生起階段性的知,要懂得歸納,分別放置,與合一的學習技巧,尚有不足的「廣大學習現象」,還要能夠升起具足的「全面學習現象」。

(第二場另再接續)
 

回應者:圓愿  張貼於 2007/1/26
【第 23 篇回應】
烹煮臘八粥,與十方眾分享,每年此時,佛光普照。

1月26日(農曆12月8日)星期六,是世尊--釋迦如來,成道的紀念日。因為民間人士,為了感念牧羊女,慈悲的施食予世尊乳糜,才能夠讓在一直苦行當中,「焉焉一息」的世尊,獲得體力,然後才能夠座在菩提樹下,發大誓願力:「我若不取正覺,絕不下此座位」,因此得以在不斷的思惟當中,夜觀明星下落,了解修行中道,明眾生皆有佛性,明心見性故,開悟證果,成佛得道。

國際佛光會的各分會,每年到於此刻,都會集眾,出錢出力,烹煮出很好吃的臘八粥,廣供十方信眾分享,例如:信徒會員眷屬,或是醫院的醫師護理或病患,或是環保或是志工單位,還有警察,學校單位..等等。

國際佛光總會轄下的「高雄--高醫分會」,今年此刻也不例外,承由會長號召與及統一各項管理進度。因為今年發心出錢出力的會員信眾很多,而且位於高雄醫學院的高醫佛堂,同時莊嚴安放擺置舍利子的禮拜典禮,參加的信眾與民眾,一定很多。所以,會長經與眾同意,今年決定烹煮4000碗的臘八粥,與眾結緣。

活動於1月25日(星期四)準備好所有的材料,於1月26日(星期五)凌晨3點多,會長夫婦就已經率領烹煮的志工夥伴,陸續到達借用的「明聖宮」廣場,洗菜的洗菜,洗米的洗米,切菜的切菜,煮高湯的煮高湯,煮粥的煮粥,裝碗的裝碗,裝飾的裝飾,封蓋的封蓋,包裝的包裝,載運分送的載運分送,佈置場地的佈置場地,會長有條不紊的負責統一連絡,統一整合。就這樣一碗碗,一車車的,被載送到各分發站去,與十方大眾結緣。

這是一場廣大的供養,試著思惟想想看,全世界凡是有「佛光人」的地方,每當此時此刻,大家都同時同樣的在烹煮「臘八粥」,而此「臘八粥」都統一由佛光山香積組的師父教導配方,內容有:紅棗,花生,芋頭丁,素火腿丁,松子,黃豆,糯米加在來米,油條或油豆腐丁,切碎青江菜或西洋芹...等等,並使用佛光山寺統一製作的紙碗,上面印有烹煮臘八粥與眾結緣的緣起,

藉由傳送一碗碗,熱騰騰的臘八粥,分送到十方信眾與會員的手中,讓大家分享「佛陀成道紀念日」的喜悅,也分享「家家平安,戶戶平安」的喜悅,藉由普天下所有的佛光人手,祈願「世界和平,國泰民安,所有百姓人民,所有佛光人,吉祥如意,諸事圓滿!」

 

回應者:圓愿  張貼於 2007/1/7
【第 22 篇回應】
達賴喇嘛祈願文

人生就像讀一本書一樣,也是有盡頭的,
光陰飛逝,一晃眼,我們就會面臨這一天。
我,旦曾嘉措(達賴喇嘛的姓名),
恐怕再過不了五十年,就只是大家的一個記憶。
而諸位讀者,一百年後,想必也是一樣吧。
時光流逝,擋它不住。
當犯錯時,我們不可能要時鐘倒退,重新來過。
我們所能做的,就是把握現在。

人,當走到人生盡頭時,回顧以往,
如果是活得充實、有貢獻、有意義的話,
至少我們會感到些許安慰。
如果不是,可能就會非常沮喪。
要得到哪一種結果,就看當下的我們如何選擇。
想在走到人生盡頭時,不至於悔恨交加,
那最好的方法就是在當下學會對自己負責、對別人有同情心。
事實上,這樣做,倒不全是為了在未來獲得什麼好處,而是為自己好。
就像我們看到的,同情心讓我們生活變得有意義,
可以帶來永久的快樂與喜悅。
而且同情心是善心的基礎,因為先有同情心,
才會有善心的行動去幫助他人。
只要透過仁慈、愛心、誠實、真理,
以及公正去對待他人,我們就能從中獲益。
廟堂就在我心
這不需要複雜的理論,這是常識。
請不要懷疑:體諒他人,對你我都有益。
請不要質疑:別人快樂,我們也就快樂 .
請不要否認:社會動盪,我們跟著不安。
也請不要置疑:愈多壞心眼佔據我們的心,
我們就會有愈多的苦難。
因此,我們可以拒絕接受宗教、意識型態,
以及各式各樣的智慧箴言,
但是我們不能逃脫愛與同情的需要。

上述所言,是我最真的信仰、唯一的信念。
就這點而言,世上不必有寺廟或教堂,
不必有清真寺或猶太會堂,
不必有繁複的哲學、教義,或是信條。
廟堂就在我們內心深處,同情心就是我們的教義。

我們所需要的不過是:
當我們面對任何人,都能愛他(她),
以及尊敬他(她)的權利和尊嚴。
只要我們每天都奉行不逾,那不管我們識字與否,
信的是佛祖、上帝、其他宗教的神,
或是什麼都不信,全都不再那麼重要。
只要我們對別人有同情心、對自己有責任感,
那我們一定活得很自在。
但是,為什麼這麼簡單的道理,卻很難做到呢?
那是因為多數人自認對別人有愛心,
到最後都忘了這個簡單的道理。
我們輕忽抑制邪念以及控制情緒。
我們不像農夫那樣,季節一到,就毫不猶豫地下田耕作。
我們浪費太多寶貴的光陰,去做無意義的事。
我們放著真正重要的事不做,了無絲毫悔意,
卻對像賠錢這樣的瑣事懊喪不已。
我們只是盡情享樂,卻不會滿懷歡欣地去做有益他人的事。
我們總以為自己太忙,所以無暇關懷他人。
我們忙進忙出,忙著算計及打電話,忙著想怎樣做才最有利。
我們手中做著甲事,卻煩惱如果乙事蹦出來了,最好改做乙事。

上面這些舉動,都是人性中最粗糙以及最初步的層面。
更有甚者,由於對他人冷漠,我們最終無可避免地傷害了別人。
我們自認聰明絕頂,但我們有善用才智嗎?
我們通常把這種小聰明用來騙鄰居,占人便宜,好圖利自己。
而當一切不順遂的時候,我們會自以為是,怪罪到別人頭上。

傾聽良知的引導
然而,常存的滿足感是無法從擁有外物而獲得的。
即便我們結交滿天下,
也不會有任何一個朋友可以幫我們獲得心靈解脫。
而縱情聲色最終只會導致受苦受難,
因為這就好比利刃上的糖蜜。
當然,這不是說我們應該鄙視自己的臭皮囊。
當過於專注現實世界的各種利害時,
我們就會看不到人生中最樸實的真理。
當然,如果我們能夠一直興高采烈地周旋利害之中,
那這樣的人生也沒有什麼不好。
問題是,我們不能,因為沒有人可以永遠沒有煩惱 .
充其量,我們只能減少麻煩。
當問題突如其來時,而且毫無例外地一定會來,
我們卻一無準備。這時我們才體會自己的無助。
最後失望及難過縈繞在我們的心中,怎樣都揮之不去。
因此,我在此雙手合十,懇請諸位,
讓你的下半輩子儘可能地活得有意義。
如果可以的話,讓良知良能導引你。
我希望我已經說得很透徹,因為這真的不是很玄妙。
總歸一句話,就是關心他人,
就是真心誠意、持續不停地關心他人。
只要這樣一步一腳印的去做,久而久之,
你自然會改變想法及態度,
變得愈來愈關心他人,愈來愈不在乎自己的得失 .
最後,你不只內心安泰,而且時時刻刻都是滿心歡喜。

宇宙的過客
去掉忌妒,不要老是想贏過別人,
這樣許多煩惱就會一掃而空。
試著過這樣的生活,很快你就會從中獲益。
心中充滿仁慈、勇氣,以及信心,
你就會發現成功無所不在,
這時你隨時隨地都能笑臉迎人。
要率直、儘量無私,視人人如好友。
我這樣說,不是因為我是會轉世的達賴喇嘛,
或是有什麼神通,我沒有這種特異神力。
我是以一個人的立場,就像你一樣,
祈求真心歡喜,而不被俗欲牽絆受難。
如果基於任何原因,你無法幫助他人,最起碼請你不要傷害別人。
請把自己當成是一個宇宙遊客,地球只是你的景點之一。
當快接近地球時,你發現它是多麼渺小、無足輕重,卻美麗多姿。
在地球這一站停留時,真的可以傷害他人而獲得好處?
難道安詳地放鬆自己和自得其樂,不是比較好,
也比較有理,就像我們造訪異地那樣?
因此,當你在欣賞這個世界之際,有額外時間的話,
試著去幫助那些被踐踏的人,即便是用最微不足道的方法;
以及無法自助的人,不管他們是基於什麼原因。
試著不要拒絕那些外形惹人嫌、衣衫襤褸,以及生病的人。
試著不要認為他們比你低下。
如果可能,試著不要認為你比最卑微的乞丐還優越。
當你在墓中,你會發現每個人都是一樣的。

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回應者:圓愿  張貼於 2006/12/20
【第 21 篇回應】
鳳山教室灑淨&廣大供養 記事 2006 / 12 / 19
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法師開示:灑淨不只是法師的工作,法師只是帶領大家一同來進行灑淨的儀軌,
鳳山教室所有的人,也都是灑淨的人。藉由大家同心同念,共同來作灑淨的功德,祈求諸佛菩薩與龍天護法,還有師父的的加持,讓清淨新的鳳山教室,能夠吸引更多學佛的弟子,都能夠來參加研討班,共同一起來學佛學佛,大家應該努力用心的觀想與祈請與祈願。

ㄧ.(如何能夠與小孩同心,並且能夠和平相處,有什麼辦法,能夠幫助我們?)

法師開示:1.要能夠時時關心他們,並且尊重他們,處處都要能夠為他們著想。
2.能夠與他們同事,時時傾聽或是玩在一起,讓他們願意和你在一起。
3.不要參雜自己的看法,隨意指示小孩要遵從,應該好好的關懷照顧。
4.不要給予小孩太多不必要的的壓力,應該從旁正確的引導其成長。

二.(接受他人讚嘆之時,如何不會產生貢高我慢,與及莫名歡喜的心?)

法師開示:法師也經常會受到如此的心理狀況,我們可以學習師父的教導:
『內心應該要所感覺,我所學的只是佛法中的一部份而已,就能夠讓許多的人受益,甚至能夠歡喜踴躍讚嘆。如果我能夠學習所有的一切佛法,就能夠利益更多的人,讓更多的人受益。因此,我必須更加努力的學習全部的佛法,累積更多的成佛資糧。』

三.(與佛教有緣,善根的小孩,父母無學佛,如何協助帶領至園區學習?)

法師開示:學佛都有宿世的因緣,如果成熟了,你要阻擋,也阻擋不了他要去出家的決心,法師也舉自己出家的例子,與大家分享。
你應該安住自己的心意,不要一直放在小孩應該要如何的身上。在適當時機,協助鼓勵小孩的父母親一起來學佛或學廣論,讓小孩的父母親,能夠由阻力因而變成鼓勵,也許小孩可以提早入園區或出家。
你可以透過祈請與祈願,園區的規定,也會有所改變的時候。你應該要好好安住自己學佛的心,不要太刻意小孩子的動向,應給予正面的協助,應該朝這個目標去做,若是成熟了,這也是莫大的一件功德。

四.(安放神像,如何知道?是佛或是魔進駐?)

法師開示:那就要看你自己的心。如果你是清淨正直的心,那麼所感應的,就是正直清淨的護法善神﹔如果你的心是不善的,那感應的就是不好的。
師父有教導我們:『你可以去追詢他的傳承,如果他跟隨的老師,他有清淨正直的教法,那麼你就可以去跟他學習,或是信任他,因為他們是曾經走過的善知識。如果沒有清淨的教法,而且沒有傳承,你就不要去跟他學。』這是我們學佛弟子,應該要具有的正知與正見。

伍.(學佛功課,如何隨力?隨份?)

法師開示:就是要多去用心去思惟與實踐力行。
因為每個人的學習經歷,與擔任的責任工作,都是不一樣的。所以都會有不同層面的功課。所謂的隨力,會因為個人的需求廣大願力,就會有所不同的功課產生。如同法師的工作環境在僧團,生在僧團,死也是在僧團。所以所作的一切,都是生命中的所有一切,就算是有所休息的時後,也都是為了要做更長遠的工作。
因為,各個階層工作的使命,都是不一樣的,所以學佛的目標與願力也都不會是相同的。唯有你自己能夠多用心學習,誠如師父的教導:『應該如理如法,多真正去思惟這個問題。』多跟隨善知識學習,多參與志工的工作,可以從學習中得到許多寶貴的經驗,量力而學,努力盡心盡力,作好這個工作,這就是隨份。
隨力與隨份,如果只是生命中的一部份,那是很可惜的,可以試著用生命中的全部,去投注於學佛工作,漸漸的就能夠加強自己的能量。

六.(白蟻侵蝕木柱,如果不用藥殺害,但必須改建,應該如何處置?)

法師開示:台北道場,經常有鼠害,許多人求助於師父,師父就說:『透過眾人的念力,多回向給他們,並在老鼠經常出入的地方,提供食物,他們就不會亂跑或亂咬。時間久了,多做幾次祈求,老鼠自然就慢慢的減少或是不見了。因為他們獲取了回向的功德,自然就會往生善趣,不再留戀在這個地方,當然也就不會危害道場了。』
高雄道場,也有這個經驗,也請郭主任報告一下處理的心得。
郭主任說:『高雄道場的木柱地板,已被白蟻吃空腐朽,為了改建,在一個多月前,就與白蟻溝通,每日播放『普庵咒』,並且將共修的功德,回向給他們,一個月後動工,白蟻都不見了。
法師說:『這是一個奇蹟,我們隨喜這個做法,很好,如果不急於拆除改建,大家可以試著這個方法,做做看。』

 

回應者:圓愿  張貼於 2006/12/17
【第 20 篇回應】
(ㄧ)願以此慚愧身﹐朝山懺悔﹐清心沐浴﹐改頭換面﹐從新做人﹐好好來接受師父的皈依法會﹐一心虔心禮敬﹐願以此微小祈求心意﹐頂受師父的醍醐灌頂與及教誨。
(12/15下午19:00報到﹐夜宿佛光山寺一晚﹐12/16,05:00朝山﹐06:15圓滿)

(二)如證法師在笑﹐不經意間﹐好像跟常師父一樣﹐那就是【與師不二】啊!
影片中﹐當如證法師在尊聖塔前﹐恭獻哈達的同時﹐以額頭﹐頂觸尊塔﹐久久不能自己。由此﹐我也感觸那心子的懷思之情﹐同理心之下﹐我也深受常師父的額頂加持﹐內心愈加平靜﹐額頭與心連﹐湧現出異常的歡喜。

(三)共飲奶酥茶的慈悲﹐勾起我宿世的因緣﹐就是那種說不出的滋味﹐是一種天上的美味﹐是天人的飲食﹐是過去世﹐我似曾喝過的感覺﹐好好喝!

(四)鐘鼓齊鳴﹐梵唄讚頌﹐環繞大悲寺的周圍﹐【上達天聽﹐下徹地域】。十方三世諸佛菩薩﹐龍天護法龍神﹐共法界一切有情生眾﹐都趕赴皈依法會會場﹐聆聽諸佛菩薩的教法﹐並讚嘆常師父超凡入聖的悲智教法﹐廣傳揚。

(五)小小的大悲寺﹐擁簇著2300位﹐虔誠要皈依的佛弟子。在外頭與左右﹐還有300位﹐已發心的志工菩薩﹐認真職守﹐確實保護與眷顧著大家。在法師的開示與教誨之下﹐大家共同一個心念﹐盼望常師父早日再來﹐能夠再領導大家﹐共同學習佛法。因為常師父曾發誓言:【如果你不放棄﹐我願意陪你走完這一程。】大家讚頌著師父的德行﹐好好學習師父傳揚廣論的教法﹐並發誓願力﹐生生世世﹐例行實踐﹐並遵從宗喀巴大師的教法。

(六)大雨不斷的下著﹐天氣潮溼與陰冷﹐在大悲寺內﹐卻是格外的溫暖﹐時時散發出學員的歡喜笑聲。在外頭﹐300位的志工菩薩﹐卻必須忍受著寒冷﹐他們必須盡心職守﹐忠誠的待在崗位上﹐沒有一絲厭倦與怨言﹐應該是師父慈悲的教法﹐已深植建立在他們的身上﹐我們應該一一虔誠﹐一一讚嘆﹐並且一一躬身頂禮﹐這一群人間的大菩薩﹐也就是大家的學兄與學姊。

(七)那一一傳的一一燈﹐點起每一位皈依弟子的一一心﹐這是傳承與頂受﹐責任與義務﹐當下就要開始共同承擔。師父的每一個教法﹐就如同諸佛菩薩的每一個教法一樣﹐都會慈悲的帶領大家﹐走向真正離苦得樂的修行境界﹐
如此殊勝的共修因緣﹐大家應該好好珍惜把握﹐千萬不要輕言放棄。


 

回應者:圓愿  張貼於 2006/11/26
【第 19 篇回應】
福智團體等同行,萬位同心一致,『憶念師恩』,林口--『憶師行』心得:

常師父在笑,笑的好開心,好歡喜!我也在笑,笑的忘記了自己身體的苦痛。
有人學習常師父的身行『慈悲廣大』,有人學習常師父的法語『滋潤均霑』,有人學習常師父的意志『猛力堅強』。

我看到了一群默默付出的志工夥伴,他們都是師父的化身,也都是諸佛菩薩的分身,遠從不同的地方趕來,大約有一萬八千餘眾,共復一形之後,涕淚悲泣,久視常佛面前,久久不能自語。大家都抱著無限歡喜的心,共同來到佛前。也就是大家所憶念的上師『常師父』,也就是回到常師父所創建的『福智-法人團體』,大家共同來串習,共同來歷事練心,這是清淨的『佛國常淨度』。

常師父在笑,笑的好開心,笑的好歡喜!因為福智的廣大志業,在無限生命的延續中,有許許多多的學佛弟子,必將永續追隨師父的腳步,並且信受奉行宗喀巴大師與法王,所傳承的『菩提道次第廣論』與及成就佛德之道的理念與思想。

如證法師哭了,許多師兄姐們,也都跟著哭了,在法師加油的音聲!與大眾加油的鼓掌聲中,大家都已經知道,大家都必將勇敢的共同承擔如來家業,並且提起猛力勇敢的意志,精進不懈怠的努力,好好推廣師父的志業與教法,並且確實做好應該要去做準備的所有功課,等盼著師父,慈悲的到來。

金色花開了,一大片的清淨花海,大家手中的向日葵花,代表著無限的憶念師恩,將此香花心,供佛及與僧,法會會場的芬香,遍十方法界,期盼著敬愛的常師父,能夠聞此花香海,知道弟子們共同懇求期盼的心,早日到來漢地,再教化我們。

『尊聖塔』起建完成了,如證法師告訴大家,因為常師父的殊勝功德,有許多不可思議的善業因緣,有許多來至十方的聖供養,紛紛都提前來供養常師父的尊聖塔,這是大家想也都無法想像的殊勝功德,如同佛尊的舍利子,尊貴法王的九衣袈裟,聖者的不壞金剛肉身,還有許多的寶物,都將一同放進塔內,提供大家共同前來瞻仰與膜拜,見塔如見尊佛,見塔如見上師,大家都在尊聖塔前發了善願!

福智法人的慈心事業,園區的教學,廣論班的研討,大家都共同憶念著常師父的恩澤,紛紛發表彼此之間,實習的真正心得,並且與大家分享各種工作的甘苦經驗驗方,大家都能夠無怨無悔的勇敢承擔,也都能夠遵循師父的諄諄教導,並且作好本分的工作職掌。

大家都相信,成就的功德來至於常師父,因為師父的慈悲與智慧,才有福智法人這個團體的成立。然而師父卻將一切功德與榮耀,歸功於宗喀巴大師與尊者法王的一切教法,並且終生信受奉行,在漢地台灣,建立了紮實的教法,這是師父上師隨師修行的睿智心田,也是我們做師父弟子們的必修功課。

師父已經示寂二個年頭了,我們不僅在『憶師行』中憶念著師父,而且必須在日日夜夜當中,憶念著師恩。我們不要間斷,我們可以透過常師父的錄音帶或是mp-3的語音教學,讓常師父的身語意,經常環繞在我們的心意與八識田當中,讓我們能夠與師父無二,並且能夠獲得慈悲的師父與尊貴聖者-宗喀巴大師的教法加持,讓我們愚昧的昏沈與悼舉,能夠轉換成遵循如理如法的教法精神,能夠獲得正知與正見的真實智慧,並且擁有猛力精悍,永不退轉學師修行的心意力量。

一切成就的殊勝功德,歸功於常師父的慈悲教法;一切教法的成就功德,歸功於尊者-宗喀巴大師與及父子三尊的慈悲教法永傳承;感恩福智團體的法人建立,感恩所有師長的慈悲教導,感恩福智法人團體,所行所作,十方護法與及諸天人等,普皆歡喜,皆能如佛教法,大眾皆能信受奉行。

如來教法,不可思!不可議!尤其功德,無遠弗及,諸佛菩薩同聲讚嘆!

 

回應者:monica  張貼於 2006/5/28
【第 18 篇回應】
台灣人的福報,
--道場太多?
--功德太多?
--善知識太多?
--善者皆得, 是不是太多?

如何善用有限資源?
 

回應者:monica  張貼於 2006/5/28
【第 17 篇回應】
台灣人的福報,
--道場太多?
--功德太多?
--善知識太多?
--善者皆得, 是不是太多?

如何善用有限資源?
 

回應者:釋見衡  張貼於 2005/3/29
【第 16 篇回應】
古嚴寺閉關十五日

"古嚴寺"去年就一直想來,有上網查了資料,但一直沒有行動,一直到今年二月份來參加禪七,終於有因緣福報,在此共修共住了七天,七天結束離去時心中覺得,我會再找時間回來,我很相信人生的因緣,這就是緣份吧!

"斷食"幾年來一直想嚐試一次多天的斷食(之前曾斷過一∼二天)直到這次閉關十五日,才親身體驗閉關斷食(尤其加斷水)對現代人而言,真是一種很實在,而有利身心轉化的苦行。

這次十五天加上前兩天參加禪二,加起來總共也才斷七天,對我這初學斷食的人而言,也夠體察一點點〝苦行〞了,前三天斷食,再三天復食水果再三天斷食,之後三天復食水果,三天復食粥菜,因為斷食又斷水,第一個三天時,到第二天早上就憶起密勒日巴尊者及釋迦世尊的苦行,拜佛時不禁感動落淚,如此的〝忍力〞真非常人所能為也。

到第三天就開始期盼著明日的到來因為就可吃水果了,中間偶而也會憶念起之前吃過的〝美食〞。等復食水果時,食量並不多(除早午吃水果外,其他時間也不吃不喝)但精神很好,才更清楚覺察,生理並不是真的那麼飢渴,而是在飢渴一種熟悉的感覺。

第二輪的再斷食三天時,就比第一次的三天輕鬆多了,再復食水果時,好像肚子也轉換了,吃起水果來自在、滿足,食量也不用多,有時兩粒橘子,四粒柳丁,半顆蘋果就〝足〞了,一天兩餐都如此,身體很輕鬆,精神也很好,不喝水,口也不渴,真是奇特也!生理碓實可以如此轉化的。當第三天吃水果時,心中還有些不捨,明天就要〝食人間煙火了〞(復食粥)。說真的食粥後,身體反而沒有吃水果的輕鬆,有一天到傍晚都還覺得肚子較沉重。

這次閉關主要以學習斷食為主,配合行門功課及瑜伽調身。靜坐、拜佛(大禮拜或住持師父教的拜佛方式,兩種配合,當下身心需要調換)經行練瑜伽,晚上誦一部彌陀經及閱讀修行開示約一小時。

每天就如此單純的學習在關房中面對自己的身心,覺察身心的互動,越來越深信閉關期間直接體察到自己身心是最寶貴的,因此盡量少閱讀外面的經書,而是認真的學著回來讀自己。這是一條需很〝耐〞的走的路,在閉關中體察著身體經脈的變化,覺察到此身與業的束縛力,真的很大,也更碓信實修實證的重要,否則真的做不了主!

 

回應者:圓 愿  張貼於 2005/3/18
【第 15 篇回應】
善哉!問得好,入境何能不隨俗,正考驗著修行智慧與定力,記得【可取,與可不取嗎?】是的,您可以同流,但是不一定要合污?真智慧判斷,您要什麼?

所有菜餚食譜,皆有不同做法,如此優秀的主食方法,
只要將肉類,高湯換素,那豈不是一道道的素食料理?
我們所學的是方法,不一定要試吃,如果麵條煮沸時,
可以試吃,那是不可以的嗎?隨緣眾生,去擇取用。

這裡告訴大家,表面與表相如何?並不能代表一切不能,因為要用智慧去取捨,而不是一層不變的跟隨。
 

回應者:monica  張貼於 2005/3/18
【第 14 篇回應】
請問義大利菜餚與食譜有素食的嗎?
可以試吃嗎?
Monica 愛吃的心,六根六塵分散,如何制心於一處?
 

回應者:思維  張貼於 2005/3/17
【第 13 篇回應】
老闆指示,要我參加高雄---國立餐飲學校教學,科目【隨義煮煮】!這是由國內義大利推廣小組,禮聘義大利大廚來台教課,共計4天,有50道義大利菜餚與食譜介紹,並且一一示範主食試吃。

因工作關係,我只能參加1日的課程,到了餐飲學校的西餐實驗教室,才發現教學的設備如此精良,幾乎與飯店的廚房一樣(不鏽鋼設備),操作台攝影機,中間大液晶看板,兩旁個又有一台36〞液晶電視,座椅採用自折式,圓幅形的教室,又有空調,真是讚嘆先進的教學設備,即將立志搖籃,養育成就未來的主人翁。

我們看到每一道菜的製作,需要前置(前一天,準備浸漬,熬煮)的繁複作業,才有可能作為隔日的食材,時間長,則需24小時,短則需1∼2小時,然後,由煮廚發令,分工合作,各做其事,各近其責,然後逐一完成,再一一交由主廚合併調理試味,一道菜餚的完成,實習學生們,早已接獲通知,準備分料排盤,紛紛端盤供應給大眾試吃,如此反覆不斷!

由此,我們可以知道分工合作的重要性,主要發號司令的重要性,如何將分散,一一合一的重要性?如何將成品,一一分離的重要性?製作過程,缺一不可!

我們深信,這也是學習佛法的時刻,散亂的心,六根六塵分散,如何制心於一處?到四大分離的時刻,是否依然清楚明白?這是大家的課業。

 

回應者:楊師兄  張貼於 2005/3/15
【第 12 篇回應】
來去台東,我們又於週五,前往關山-佛緣禪寺,與池上-佛光禪寺,參加【日光普照-
觀世音菩薩】法會。

大多時間,我們都負責削水果與切水果,並作一些打雜的事,因為已有發心的菩薩,來
負責廚物,我們也樂得負責載人,快樂的來往於佛緣與佛光之中,(大約有14公里)跨
越新呂武溪床(大約)20公里遠。

由高雄出發,大約需要4個小時才能到達關山,路程大約有270公里遠,此間不乏有連續
21公里連綿的山轉路程,佛緣禪寺位居花東縱谷,於關山山脈,海拔大約300多公尺高
,沿途風景清新迷人,天氣則變化無常,是一段值得前去充電的-自然清靜地。

順便一提的是,關山那裡,有親水公園,可以租騎腳踏車半日遊,油菜花,金針花,大
葵花季,或看日出,看砂塵暴,洗自然溫泉,都是不錯的旅遊點子,若有幸前來,可以
到佛寺掛單,住上一晚,享享人間仙境,也不用花太多經費,也可以與佛菩薩結可善緣
,不亦樂乎?

關山附近,有許多景點,如布農族山莊,紅葉溫泉,安通溫泉,初鹿牧場,脫線的養雞
山莊,福鹿高臺茶園,最近又增加許多民宿,現在正是玉米--最好吃的時間,關山與池
上米,非常的好吃,有空不妨來玩一玩!
 

回應者:如夢  張貼於 2005/3/1
【第 11 篇回應】
古嚴寺,自己的的故事,終於上網來了,讚嘆啊!
在此不免憂心,要問如實否?若是如實,真真讚嘆啊!

不用一直去強調,自己道場的殊勝處,要讓別人來說,
不要怕篇幅讓人佔據,因為始終會下網的,如果自己說【自己道場如何殊勝!】那就把真功夫拿出來,
變成主題,放在不變的地方,而不是【討論空間】中!
 

回應者:李俞萱  張貼於 2005/3/1
【第 10 篇回應】
阿~今天一定是美好的一天,會這樣覺得,是因為我今天參加了古嚴寺的早課。

哈哈~其實是因為前一天晚上睡不著,所以才能在4點多起床,這是我第一次參加早課,媽媽和淑惟阿姨對於我要參加早課都感到非常驚喜(我媽媽還以為我只是起床去洗手間),當然,參加了全程的早課後心裡著實為自己感到驕傲。

早課跟晚課的感覺很不同,早上非常安靜,靜坐時只聽的到小小的鳥鳴聲(當然天越亮,鳥鳴聲越大)。我很佩服師父師兄姐還有淑惟阿姨每天都能持之以恆地早起上早課而且能把經文唱誦地很莊嚴、很熟練,讓人聽得很舒服,真的很了不起。

我照著經書唱誦,還跟不上,我想,那些曾參加早課的人,也會因為沐浴在誦經聲而功德無量!
 

回應者:楊師兄  張貼於 2005/3/1
【第 9 篇回應】
阿彌陀佛!我們談到紳士與皇室,就是告訴大家,自我本具如來的深奧圓滿智慧,與尊
貴的開悟德行,大家都可以成為【大家閨秀】,如俱世尊佛陀的摩尼寶珠,擁有無限的
寶珠纓絡,等待有緣眾生來取用。

很不容易凝聚眾多的信眾,要安排行進路線就非常的困難,必須透過許多的人力來協助
,因為環境不很熟,需要有人來指引帶隊,才不會迷失,所以跟時間競賽!要讓隊伍跟
的緊緊的,讓所有隊伍都就位後,才可進行下一個行動,絕對不錯亂!會造成很多不必
要的困擾!

用餐亦是相同道理,水龍頭有限,光排隊上廁所,就很困難,那有讓您清洗的空間?所
以佛光山慈悲,由佛學院學生或資淺的出家眾,來為大家服務,一來感恩十方信眾供養
,二來磨練出家眾,有機會服務人群,並且鍛鍊忍辱慈悲關懷的心性,三者,能讓信眾
感恩出家眾的慈悲,願意佈施供養三寶,四者,因統一收拾餐具,所以不需要分類,不
會太雜亂,好清洗,好擺放!這是大叢林的智慧,不是【小家碧玉】所能思惟的大事業


大眾打齋是一波又一波的人群,試問?每個餐具不同,如何盛菜打飯舀湯?水龍頭有限
,如何容納數百位信眾的到來?那浪費的洗碗精或水啊,或面紙啊!更浪費!

自帶餐具,那是【小家碧玉】,少數人可以啦!太多人是不合適的,況且,盤具碗筷也
是有限的,所以第二波以後,全部都改用免洗參具了。

在此,我們仍舊強調,學習是無限的伸展,絕對不可自視自執一方見解,要就學得測底
,不要只學一半,那就是【四不像】囉!可惜啊可惜!
 

回應者:monica  張貼於 2005/2/28
【第 8 篇回應】
4000餘人過堂, 拜齋, 用齋, 結齋, 必有殊勝因緣,
飯菜湯碗, 米飯,水果,糕點, 筷子, 香積人員,收拾乾淨。
若能自備藥石,水, 當更異常殊勝。
Monica 未尊重大家,又隨意順便丟出問題, 尚請開示。
並頂禮尊貴的心定法師。
 

回應者:  張貼於 2005/2/28
【第 7 篇回應】
國際佛光會,於普門中學,舉辦萬人獻燈,2005祈福法會,連續三天,今天是最後一天,由高雄市及高雄縣會員參加,約有4000餘人。

主法法師是心定和尚,場面非常的莊嚴殊勝,茲將過程心得分享大家!參參!

08:30參加會員50位,全體上遊覽車車,另20位,由小車接送前往,於佛光山途中,會長報告行程內容,大家三稱南無本師釋迦牟尼佛(三稱)念心經一部,做三皈依,然後回向!

因屬自行免費參訪,故於車上,委員們發動,敬請會員歡喜隨喜佈施,共襄此次活動盛舉,此行共計募得8000餘元,09:00到達佛光山,大眾下車整隊集合,買票進入,觀賞素食動物園及花藝展,12:00全體整隊,於雲居樓過堂,由法師引領,隊分兩行進入齋堂坐好,每隊派代表2人拜齋,齋堂中師兄由麥克風,告訴大家【不要說話!】人員位置坐好後,迎請法師,全體起立,誰知此時(筷子落地聲不斷),但儀式仍繼續進行著,用餐末端,法師開示片段,直到結齋,時間約20分鐘左右。

用齋時間與儀式,非常的快速,香積組法師們,動作非常的俐落與快速,可見平常的訓練有默契,分工合作!

用齋時,將自己要食用的湯碗,米飯,水果,糕點,向內收,(不想吃的,則不要動,或推出前端),要食用的,盡量全部食用完畢,要惜福!不夠吃的飯菜湯碗,可將空盤空碗推前,香積人員會隨即補上,用完齋的規矩:將飯碗放在湯碗上,置於左手邊,然後,直放筷子(於中央位置),右手邊是盤子,(將果皮或子,紙屑置入盤內)表示用餐完畢,不再食用。香積人員,會很快的收拾乾淨。

14:30獻燈法會,有佛光童軍表演,普門中學管樂隊表演,大慈育幼院表演,普賢寺敦煌舞表演,然後,頒獎給有功各會的優良志工後,然後,進行介紹與會來賓,主協辦單位人員,宗長心培法師講話,佛光會---總會長心定法師慈悲開示,然後,正式法會開始,爐香讚,(三稱)--南無大悲觀世音菩薩,然後大悲咒,會場灑淨,然後請聖,會場中,應用電腦,接放幻燈片方式,使得會場,不需發放法會移軌書典;所以異常殊勝,法會內容唱頌,亦由錄音帶隨場進行,所以非常的整齊順暢,又不容易失錯,真是不錯的方式,可以多加學習參用!

然後是僧寶讚,

 

回應者:凡域  張貼於 2004/11/28
【第 6 篇回應】
11/28上午,與普賢寺大眾,前往元亨寺,參加三檀大戒打齋,適逢初檀,滿益師父說﹕這是小沙彌戒與沙彌尼戒,接下去的戒檀,有二檀,有三檀,會越來越嚴格的。

我們很榮幸,能夠進入大雄寶殿,瞻仰恭敬莊嚴戒檀,
並與眾戒子,進行午供法會,由於大雄寶殿,非常高大
堂皇,加上男眾維那,舉聲頌讚,音聲渾厚的梵唄,
縈繞整個大殿堂,梵音嫋繞不絕,令人肅然起敬,
眾人禮拜,法喜充滿!

午供完畢,接受志工引導,到地下樓餐廳,進行午餐,
雖然,打齋單位很多,但都很有秩序的輪流,
可見主辦單位的用心,應該是,有多次演練的經歷吧!

讚嘆佛子戒行,我們有幸,參加護持打齋活動,感恩
趙鎮起200,柯金德300,洪純紀100,林芳琴200,
潘陳錦秀100,鄭麗珠100,周淑惠100,楊台山900,
共計2000元,共襄此一盛舉,阿彌陀佛!

 

回應者:疑惑  張貼於 2004/11/27
【第 5 篇回應】
一個非常廣大的團隊組織---諾那精舍,以往,於助念過程中,經常,聽到與接觸到這個團體,自從【煞士】事件,
再加上傳聞,領導上師,已於美國往生。

目前,幾乎沒有任何的活動!再加上,國內【福智精舍】
領導人---日常法師,也於國外往生,經過火化後,遺骸
運送回國內安奉。

由此,無常的體視,讓我們深深的難過,一代宗師沮損,
爾後,龐大的團隊,誰是依怙?誰能領導?脫穎而出?

 

回應者:真實  張貼於 2004/11/23
【第 4 篇回應】
屏東內埔,榮民之家,與千佛山法師,12/20于大禮堂,
主辦息災祈福普渡大法會,普濟會與菩提苑慈善會協辦。

12/20上午,佈置會場,下午15:00千佛山法師做弔請,
使用【引魂法節】科儀,法會時間約1小時左右,大眾
佈置分配定位後,于17:00離開,賦歸!

12/21,上午09:00穿著海青居士,由榮家主任率領,
至佛檀城前,排班迎請戒定真香(三問訊),
由法師執引罄聲領導前行,至法師室,(三拜)迎請主法法師及法師群,前往檀場。

上午,誦念禮拜【地藏懺】科儀,大約2小時,中午12:00
大眾午齋,小歇一會,然後,開始擺放供品,13:00擊鼓,開始進行【焰口】科儀,法會全程大約4小時30分。

千佛山法師,主法師一人最上座,次座有三男眾法師,
東西廂各有尼師父8人,共計尼師父16人,佈鐘鼓1人,
莊嚴法檀場,非常殊勝難得,【放焰口】法會進行中,
4小時30分,無人下座,定力自不在話下,唱誦功夫一流,整齊劃一,非常有默契,可見平時訓練有方。

檀城兩旁,皆有千佛山佛弟子協會,師兄師姐隨伺護持,
照顧法師茶水,噓問冷暖舒適感,給予法師適當的協助,
大眾兩旁,亦有師姐指引,為大眾指引念到何處?

一個優秀的僧團,無微不至的細膩表現,規矩莊嚴,行動一致性,理事圓融,堪受人天景仰,與會參加者,個個法喜充滿!惜福感恩!何時再會?真是難得啊!

眾力難能可貴心,集眾共襄法會事,
千佛山法師慈悲,息災祈福大普渡,
榮家英靈可受蔭,領沾經咒往西方,
榮家住民可心安,皈依祈福好安心,
古嚴普濟會團結,眾等真誠奉獻心,
感恩所有贊助者,成就一方善因緣!
此善因緣皆回向,諸佛人天皆法喜!



 

回應者:自由  張貼於 2004/11/17
【第 3 篇回應】
大慈寺,位於蔦松鄉,本由二位尼師父,經常趕經懺,
籌募建寺基金,雖然有護法居士群鼎力相助,協助建寺
完成,但二位尼師父,年紀約50餘歲,身體早已損壞,
又因長年趕經懺,經常不在寺內傳法,居士們紛紛遠離,
致使,寺門常關閉,形同荒廢!

好在,二位尼師父,慈悲又有智慧,經同護法居士協商,
將大慈寺,交由佛光山普賢寺管理,並指派妙淳法師,
接掌住持重擔一職,剛接寺務,百廢待舉,非常辛苦!

為了度眾,妙淳師父,每早必須到公園,與老人家打拳,
互相打招呼與聊天,敦親睦鄰的工作,真是辛苦!
卻也從無到有,漸漸的有了護法協助,有了興盛的願景!

大慈寺,每週三共修,1930∼2030,內容如下﹕爐香讚,
念阿彌陀經,念佛,繞佛,三皈依,回向,師父開示,
圓滿賦歸,坐墊排列,經書擺放,皆有護法金剛(男眾)
協助,並有諮賓(女眾)引導大眾就位,分兩廂排班,
前三排為受戒菩薩(搭幔衣者),然後,是穿海青者,
未穿海青者,則坐在末位!


 

回應者:歡喜  張貼於 2004/11/11
【第 2 篇回應】
許久前的一日,【台山】由一群師兄姐,帶到了古嚴寺,拜見了!尚未出家的德華師父
,那一身白衣,慈容親和與身心柔軟,感覺無限的【清涼】與【自在】。

跟隨著師父學習,時間久了,漸漸的【疑惑】不見了,
皈依了師父,法名【圓愿】,在這不平凡的地方,自己簡稱為【凡域】,從此【自由】
出入其間,【歡喜】學習,
學會了拜佛與靜坐,並且經常【思惟】諸佛法義,師父的
【妙智】,柔軟輕說,簡言易懂,言行一致,身行如一!

人生猶如一場戲,扮演著無限的我,歡喜戲論其中!
笑談多少?如意與不如意事,充當任何的角色,
人身亦是清修道場,充滿著,喜怒哀樂的情節,
有著容華與衰微的過程,週而復始,輪迴不斷!
來到古嚴寺,就像回到家一般,
有師父如慈母善待我們,等待大家,快快回家來!
 

回應者:mamasya  張貼於 2004/11/9
【第 1 篇回應】
11月6日 星期六

又到了古寺星期六法會的時間, 適逢王老師請假去大陸開

會. 法會進行稍作變化!其中的繞佛六字大明真言變為

持誦觀音菩薩聖號 。 鼓聲 、 師姐的聲音帶領著.....

聲音由慢入快, 大眾很誠懇地唱著觀音菩薩聖號...

大眾共修的力量真的很不可思議! 接著由師姐們上台分

享種種的法喜及寺裡的活動, 最後誦懺悔文 , 皈依三寶,

迴向文, 恭送法師之後 大眾都胡跪合掌向準提菩薩祈

求著......

觀音菩薩阿 觀音菩薩 南無大慈大悲救苦救難觀世音菩

薩. 終.